يمرس : قراءة في سُورة الثورة!

مليشيا الحوثي تشن حملة اختطافات جديدة في إب صنعاء.. الداخلية تعلن الاحتفال بالمناسبات الوطنية رسميًا وتمنع أي نشاط خارج الإطار الرسمي الرئيس الزُبيدي يلتقي رئيسي سوريا ولاتفيا بالأمم المتحدة جمعية الصرافين بصنعاء تعمم بإيقاف التعامل مع شركة صرافة تنفيذية انتقالي المنصورة تناقش الأوضاع الخدمية بالمديرية الرئيس المشاط يعزّي في وفاة الشيخ أحمد محمد الهتار 350 كشافا يشاركون الخميس ايقاد شعلة ثورة 26 سبتمبر بصنعاء أصدقاء جنوب اليمن: زيارة الرئيس الزُبيدي إلى نيويورك تعزز حضور القضية الجنوبية دولياً رئيس هيئة الإعلام والثقافة يبحث مع مركز اللغة المهرية آفاق التعاون المشترك علامات تحذير مبكرة.. 10 أعراض يومية لأمراض القلب بن الوزير يتابع تأهيل مبنى الإدارة المحلية في شبوة وقفة شعبية في مديرية الثورة احتفاءً بعيد ثورة 21 سبتمبر وإسناداً لغزة المساوى يدّشن مشروع التمكين الاقتصادي لأسر الشهداء القسام تدعو لركعتين (ليلة الجمعة) بنية الفرج لمرابطي غزة اجتماع للجنة تسيير المشاريع الممولة خارجياً في وزارة الكهرباء تعز.. المعتصمون يصعدون في وجه السلطة المحلية بعد محاولة تفكيك خيام الاعتصام انفجار قرب سفينة تجارية في خليج عدن الأرصاد يتوقع أمطارًا متفاوتة الشدة على عدة محافظات هكذا يتغير الشرق الأوسط.. الصراع السعودي الإسرائيلي إتلاف 5.5 طن من المواد الغذائية منتهية الصلاحية في البيضاء القائم بأعمال وزير الاقتصاد يلتقي المواطنين وممثلي القطاع الخاص خلال اليوم المفتوح مركز الملك سلمان يوزّع خيام وحقائب إيواء للمتضررين من السيول بمحافظة حجة البقوليات وسيلة فعّالة لتحسين صحة الرجال والتحكم في أوزانهم الديوان الملكي السعودي : وفاة المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ نائب وزير المياه يبحث ترتيبات إحياء يوم اللغة المهرية أمن العاصمة عدن يضبط متهمًا بسرقة 100 جرام ذهب بالمنصورة ديمبيلي ثالث مسلم يتوج بالكرة الذهبية وحضور لافت للاعبين مسلمين بالقائمة في مهرجان خطابي وفني.. إصلاح الحديدة يؤكد أن تحرير المحافظة مفتاح لانتصار الجمهورية الذهب عند ذروته: ارتفاع قياسي في الأسعار احترام القانون اساس الأمن والاستقرار ..الاجراءات تجاه ماموري الضبط القضائي انموذجا الرئيس الزُبيدي يلتقي رئيس اللجنة الدولية للإنقاذ ويشيد بجهودها الإغاثية والتنموية في بلادنا بالتتويج الثالث.. بونماتي تكتب التاريخ بعد 14 عاما.. مارسيليا يُسقِط باريس في ال«فيلودروم» قوات الإصلاح في تعز تحمي قتلة "افتهان المشهري" الإمارات تدعو مجددًا مجلس الأمن لتحمل مسؤولياته لردع إسرائيل تعرف على هوية الفائز بجائزة الكرة الذهبية 2025 يامال وفيكي يتوجان بجائزة «كوبا».. ودوناروما الحارس الأفضل الدوري الايطالي: نابولي يواصل انطلاقته المثالية بانتصار مثير على بيزا إلى أرواح أبنائي الشهيدين في تقرير لها حول استهداف مقر صحيفتي " 26 سبتمبر " و" اليمن ".. لجنة حماية الصحفيين الدولية: "إسرائيل" تحولت إلى قاتل إقليمي للصحفيين حين تُغتال الكلمة.. وداعاً عبدالعزيز الشيخ غموض يكتنف اختفاء شاعر في صنعاء عبقرية "سورج" مع برشلونة جعلته اقوي جهاز فني في أوروبا..! حين يُتّهم الجائع بأنه عميل: خبز حافي وتهم بالعمالة..! منارة عدن المنسية.. إعادة ترميم الفندق واجب وطني صحة بنجلادش : وفاة 12 شخصًا وإصابة 740 آخرين بحمى الضنك القاتل الصامت يودي بحياة خمسة أطفال من أسرة واحدة في محافظة إب نائب وزير الإعلام والثقافة والسياحة ومدير صيرة يتفقدان أعمال تأهيل سينما أروى بصيرة لقاء تشاوري بين النيابة العامة وهيئة الأراضي لمناقشة قضايا أملاك الدولة بالوادي والصحراء صحة البيئة بالمنصورة تشن حملة واسعة لسحب وإتلاف "شمة الحوت" من الأسواق عدن.. البنك المركزي يكشف عن استخدامات المنحة السعودية ومستقبل أسعار الصرف خلال الفترة القادمة الراحلون دون وداع۔۔۔ السعودية تسرق لحن زامل يمني شهير "ما نبالي" في عيدها الوطني على خلفية إضراب عمّال النظافة وهطول الأمطار.. شوارع تعز تتحول إلى مستنقعات ومخاوف من تفشّي الأوبئة على خلفية إضراب عمّال النظافة وهطول الأمطار.. شوارع تعز تتحول إلى مستنقعات ومخاوف من تفشّي الأوبئة العرب أمة بلا روح العروبة: صناعة الحاكم الغريب في محراب النفس المترعة.. العليمي وشرعية الأعمى في بيت من لحم

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

قراءة في سُورة الثورة!

عبد الكريم نعمان نشر في نشوان نيوز يوم 18 - 07 - 2011

وإلهكم إلهٌ واحِدٌ !. جَميلٌ يُحبُ الخيرَ.. فَكيفَ تُفسِدُون ؟
يومها خرجتِ القاهرةُ كلُّها خلفَ العِزِ إبن عَبدِالسَّلام مُغادِراً ، و حِمارُهُ معَهُ. ويومها قَبِلَ سُلطان مِصَرَ أَنْ يُباعَ المماليكُ في سُوقِ النِّخاسة.*

حرَّرهم شَعبُ مِصرَ بقيادةِ ذلك الشَّيخُ الجليل. و لم يكُنِ الشَّيخُ يدري أنَّ مِنهم قد تخبَّوا ؛ ليحكمونا لنصف قرنٍ مِنَ الزِّمن. وخرجَ النَّاسُ مرَّةً أُخرى في هذا الرَّبيع الثَّوري العربي الجديدُ .. أيُّما جدَّةٍ ؛ لتتفتحَ الزهورُ مِن قلبِ بوعزيزي المحترقِ.*
والأمرُ كلُّهُ - حينَ انفجر هذا الحقلُ بالزُّهور - لا يتعدَّئ سوى الفاقةُ والفقرُ. والعطالةُ والبطالةُ ليستا إلَّا إرهاصين للفاقةِ والفقر ، و إنْ كانتا هنا مِنَ الأسباب التي أخذت منحنياتٍ مستقلَّةً في ظل التَّصنيفات والمُسمَّيات الجديدة في عصرنا هذا.
وحينَ أشتعلَ الجسدُ لهباً وناراً ؛ كانَ ذلك إيذاناً بالطُّوفانِ ، مُبشّراً بالثَّورةِ ، وصُوْرَ قيامةٍ على آخر سُلالاتِ المَمَاليك !.. و هي عاصفةٌ ستَمُرُّ في كل عاصمةٍ . *و حين قالَ الثائرُ العربي الأوَّل ( كادتِ الفَاقةُ أنْ تَكونَ كُفرا ) ، لم يكُنْ ليقولََ القولَ على عواهِنِه ؛ بل كانَ يقرِّرُ تشريعاً تبريرياً منياً على حجِّيَّةِ التَّغييرِ والثَّورةِ لخروجِ النَّاسِ على الحاكم الفاسدِ والظالم ليسَ بأمر الله. *ولعلَّ ذلك ما جعل أبي ذرٍّ الغِفاري يخرج على كل مَن أفسد ...
والكافرون هُمُ الظَّالِمون ! هكذا فهمها أبو ذرٍّ الغِفاري عن أستاذهِ الثَّائرِ العربي الأوَّل .
وكان يقول ( عجبتُ لإمريءٍ يخَرجُ مِن بيتِهِ و هوَ جائِعٌ ؛ و لا يُشهِرُ سيفَهُ ) و لم يُنكرْهُ عليهِ مِنَ الصَّحابَةِ أحدٌ ؛ بل سكتوا ؛ والسُّكوتُ رِضىً وموافقةٌ ؛ و ما اختلفوا في ذلك ، عدا ما كانَ مِن عثمانَ آنَئِذٍ أنْ نفَاهُ إلى الرَّبذَة ، فقدْ اختلفوا في ذلك . *ويدَّعمُ ذلك - ما قام بهِ أبو ذرٍّ - الأياتُ الكثيرةُ في القرءَآنِ الكريم*، التي تركِّزُ على القضايا المالية ، والتوزيع ، والتَّسهيم بين النَّاسِ ، بالعَدلِ ،*والتِّساوي ؛ كيلا تُصَيَّرَ الأُمورُ إلى أقصاها ، في الفاقةِ لتبلغَ الكُفرَ الذي يبرَّرُ الخُروجَ ، والثَّورة على الحاكمِ ، بل وقتالِهِ.
... القُرءآنُ الكريمُ - أساساً - تدورُ قضاياهُ في الضَّدِّيةُ مِنَ الكفر ، والشِّركِ ، والفوضى *، والفسادِ. ويركِّزُ الضَّوءَ *بشكلٍ جَليٍّ على مسألةِ الأموال ، في العدالةِ في توزيعِها ، وتصنيفِ مخارجها ، وأوجهِ مصارفِها ، وتكييفِ مَقاصدِها ؛ باتِّجاهِ التَّعادليَّةِ في التَّوزِيعِ لِثروات الأُمَّةِ ، لتنميةِ المجتمع ، واستنهاضِ الفردِ - كوحدة ٍ بنائيةٍ أولية في تكوينِ الكتلة المَدنيةِ - ساعياً لتحقيقِ النُّهوضِ بالكل الجمعي *، إلى مَشَارفِ الغاياتِ والمقاصدِ النِّهائية لمُعادلةِ فلسفةِ مُثلَّثِ الدَّولةِ ؛ الحُرِّيةِ ، والمالِ ، والحُكُومة.
*ول ( إيلَافِ قريشٍ إيلافِهم ) - يُغْرَضُ بها التَّآلف ، والإحتذآء ، والتِّكافُل ، صفوفاً في ظلالِ الأٰمَّة. إنَّ الإشارةَ الجليةَ في التعبيرِ بذلك الجذرِ اللغوي ( أ ل ف ) *، أو ( آل ف ) ، لهُ دلالاته التي تنُمَّ على مسألةٍ قد يظنُّها بعضٌ منَّا شكليةً ، ولا تحملُ في دلالاتها هدفاً بعيداً وسامياً ، بعيدةً تماماً عن شكليةِ الظَّنِّ ، وظنِّ الإشكال ، في عِنْدِيةِ القصورِ مِنَ الإستنباط المستقيم للإشياء بعيداً عن إجترار الموروثِ - تاريخاً ومجتهدين - الذي صنَّمناهُ ، بلا نقدٍ ولا تصحيحٍ ، حتى نلبسَهُ رداءَ العقلِ في القبولِ أوِ الرَّفضِ ، فيما بعد ، *للجيل التالي ، لتعيدَ تصحيحه *، وفق مرحلتها ، حتي يبقَ الدِّين صالحاً لكل مرحلةٍ ، بالإجتهاد المستقيم والعاقل، في تفسيرهِ المتفاعل مع الزَّمانِ والمكان ، *للإنسانِ والكونِ والحياةِ والأشياء. وعلى ذلك ففي ( لِإِيلَافِ قُريشٍ إِيلَافِهم ) دعوةٌ واضحةٌ للعمل ضمنَ دائرتين هما : دائرةُ الموافقات ، ودائرةُ المُعارَضات ، بعيداً عن المُغالبةِ والمُكالبةِ ؛ حيث تضيعُ المصالحُ وتنتشرُ المفاسدُ ، لتفقدَ الأُمَّةُ هويتَها ، وصلاحَ شؤونِ حياتها ، وقِوامةَ العيشِ الكريمِ ، التي تتعرض لها الآية التي تليها...*
*.. و ( رِحلَة الشِّتاء والصَّيف ) - يُغرضُ منها المداوَمَة في السَّعي ، والكَسبِ المشروعِ ، المؤطَّر وفْقَ خطوطٍ عريضةٍ ، ذاتَ قابليةٍ مِرِنَةٍ للإجتهادِ ، يستحثُّها المشروع العام للإنسان الذي يلزم ُ الحكومةَ تبنِّيهِ ، إرْْهاصاً إستراتيجياً قوياً للكتلة المدنيةِ في مداميك بناء الأُمَّةِ ، الذي هو في الإساسِ - وبعينِهِ - غايةُ المشروع القُرءَآني ، المُحمَّدي ، للثائرِ الأوَّلِ صلواتهُ عليه. وقد فهمَ الثَّائرُ والمؤسِّسُ الأوَّلُ ، *فهماً واقعياً مستقيماً ، لدائرتي الموافقاتِ والمعارضاتِ اللتين أتينا على ذكرهما آنفاً. *قضيةٌ أساسيةٌ ، ومُسلَّمةٌ، فهمها النَّاسُ - ويفهمونها فهماً بَدْهِيَّاً عن وعيٍّ أصيلٍ وإدراكٍ متمكِّنٍ وتسليمٍ مُتَأصِّلٍ *- أنَّ البشرَ ما اتفقوا يوماً ما...، مُذْ كانتِ الأرضُ والدُّنيا وهابيلُ وقابيلُ عليها ، *ولن يتفقوا ، إلى أنْ تقوم السَّاعةُ وتمشي الأجداثُ ويُحشرُ الخلقُ*
لا بأسَ إذنْ !.. *
قلتُ آنفاً أنَّ ذلك الرَّاعي والثائرَ الأوَّل بركتْ ناقتُهُ في يثربَ ؛ كانَ يدرك لأوَّل وهلتِهِ أنَّ التَّوافقَ التَّام تحت ...
*
و .. ( فليعْبُدوا رِبَّ هذا البيت ) - وفيها نستشِّفُ الغائيةُ ، التي تنزعُ بالأُمَّةِ إلى التَّوحيد ، وتوَحُّد الفِكرِ والتَّوجُّه التطبيقي عند ترجمةِ ذلك الفكر إلى موضوعهِ الأم ؛ الذي يضمُّ ولا يُشتَّتُ ... بإتجاهِ المشروعِ العام للأمَّةِ. إلا أنَّ ذلك لا يعني إقصاءَ الآخر ، كما قد يفهمُ البعضُ بِتصرُّفٍ شقيٍّ يعطي صاحبَهُ حقَّ الدَّعيِّ في التَّفَوُّقِ لا النِّدِّية ، والدُّونية التي يرى الآخرَ لا التَّعادليَّةِ في الحقوق والواجبات ، وإنكار حقِّهِ في الممارسةِ الطبيعيةِ للمشروعِ الحياتي ، ضمنَ قواعدِ اللُّعبةِ السَّياسيةِ ، *التي يتفقُ عليها اللَّاعبون في المشروع المدني . وحين أسِّسَ لها الثَّائرُ الأَوَّلُ الدّولةَ - المَدينة الأُولى في يثرِبَ *؛ إنَّما كانَ يُعلَّمنا مسألةَ قبولِ الآخر ، وعدمِ إنكارِ حقِّهِ في المشاركة الفاعلةِ في العمليةِ السياسيةِ ، وإنْ خالفَنا في تصوُّراتهِ - حتى الدِّينية - للأشياء ، والكونِ ، والحياةِ ، موَثِّقاً وراضياً بقواعد اللعبة الجَديدةِ في العمليةِ السياسيةِ ؛ مشروطاً ببناءِ الدَّولة التي تسعُ الجميعَ ، وتنهضُ في تنميةِ الكتلة المدنيةِ الجديدة ، على الدُّستور المدني الذي إجتهد في صياغته وصيغتهِ أنْ يشملَ كافة الشرائح الإجتماعية - دونَ استثناء - وكل ألوان الطيف للتنوع المدني - دونَ إنكارٍ أو إقصاء - كقوى سياسيةٍ فاعلةٍ في إثراءِ النظام العام للدولةِ الجديدةِ - حاكمةً ومعارِضاً - ضمن مخارج ومداخل الدُّستور العام كعهدٍ بين الأطرافِ في المجتمع المدني الجديد . ولن أكونَ مجازفاً لو قلتُ أنَّ *تلك الوثيقة - الدستور قد أُسِيْءَ فهمها أمس واليوم .
( الَّذي أطعَمَهم من جوعٍ وآمنهم من خوفٍ ) - فالجزْءُ الأَوَّلُ مِنَ الآيةِ ، يُغْرضُ فيها قضيٌَّةٌ إِقتصاديةٌ ، كمشروعٍ مُنتجٍ يرقى بالأرزاق والدُّخولِ للنَّاسِ ، ضمنَ منظومة المشروعِ الحياتي للأُمَّةِ . ويدخلُ تحتَ هذا البند أيضاً عناوينُ جانبيةٌ تستدعي ألَّا نغفلَ عنها ألبتةَ نذكرُ - منها مثالاً لا حصراً - توفير عناصرِ البقآء الإنساني وإِدامتِهِ ، و إِيجادِ سبُل المعاشِ والمعادِ ، التي تهيؤ مشروعاً أخلاقياً للإنسانِ ، عندما يتحقَّقُ الحدَّ الأدنى مِنْ تلك العناصرِ ، التي تُشارِفُ بالكتلةِ المدنيةِ إلى مدارجِ العيشِ الكريمِ ، الذي يرتفع بالإِنسانِ مراتب الأخلاقِ ، والتي تستلزمُ حملاتٍ تعبويةٍ في أجهزةِ الإشهارِ ومخَارجِها الإِعلانية والإِعلامية .
والجُزءُ الثَّاني مِنَ الآيةِ يؤطِّرُ لقضيةٍ محوريةٍ يدورُ حولها جُلُ المقاصدِ القرءآنيةِ ، وَ الإرشاداتُ المدنية السُّلوكية التي شرعها الثَّائرُ الأوَّلُ ؛ مُحمَّدٌ .. الرَّسولُ والنَّبيُّ والقائدُ والرَّئيسُ والقُدوةُ ... وهذه القضية هي قضيةُ الحرِّيةِ . و ( آمنهم ) من الأمن مصدرُها وجذرُها ( أ م ن ) ؛ ولا يتأتى الأمنُ إلا من َ الإحساسِ بالحرِّيةِ ، التي لا تعتدي على حدودِ الآخرين ، والحق المدني العام للأُمَّةِ ؛ والعادي يبعثُ الخوفَ بتعديهِ على الآخرين وحدودَهم في ممارسة حريتهم ؛ المشروط بالحقِّ العام واستتبابهِ من خلال ترسيمِ حدود الحقِّ العام للكتلة المدنيةِ ، والحق الخاص ، المتفق عليهما بالدستورِ والقوانين المفسرة التي تهيؤ اللوائح الشَّارحة .
ولا أجِدُني مستغرباً إطلاقاً عندما يربطُ مَحمد إبن حبيبٍ المَاوِردِي في الأحكامِ السُّلطانيةِ ، بينَ القانون وموانع خرق القانون. فتراهُ يقرر عدم الأحقية بتطبيق العقاب إلا إذا توافرتْ الشروط المانعة لإقامة العقاب. وبقراءةِ كتابِ ( الخراج ) و ( الأموال ) ، لأبي يوسف وابن عبيد ، فيما بعد ، سنعرفُ أهميةَ المالِ ، وتوزيعه - كمشاريعَ * وقروض ٍ - بالعدالة ، بين مكونات الأمة ، ديموغرافياً وإدارياً. وبالتمحيصِ في المقدمة ، سنعرفُ لماذا سقط َ المشروعُ ، عند تحليل إبنِ خلدون للتاريخ : الظلمُ ، والإستبدادُ ، والفسادُ ، *وإلغاءُ الآخر ، وإدِّعاءُ الإستحواذِ على الحقيقةِ دونَ بقيةِ الأطرافِ المكوِّنة لقوسِ قزحِ التَّكتلِ المدني. *وقد نقلَ ألكواكبي - تأكيداً لذلك - جُلَّ أفكارِهِ عن صاحبِ المقدمةِ في ثوبٍ عصريٍّ قشيب ٍ في ( طبائعِ الإستبداد ).
والأغرب من جهل الجاهلين أنهم يسوقون الآية ( وأطيعوا الله ورسوله وأُولي الأمر منكم ) على أنهم على الحق وما ذهبوا إِلَّا بعيداً ، وما فهمنا نحن نقطتين أساسيتين في الآية :
1 - أنَّ طاعة الرسول تتأتى من طاعته لله ، وطاعة أولي الأمر تتأتى من طاعتهم لله ولرسوله. وهذا ما نستشفه من التسلسل الإطنابي المعطوف .
2 - أنَّ الآية تقول ( أولي الأمر منكم ) وليس ( أولي الأمر عليكم )!
أ - فالأولى تعني إختيارنا لهم عن رضى وبقاءهم على عقد التراضي المشروط بالعدل وعدم الفساد والإفساد في الأرض والعباد والأخلاق.
ب- والثانية ( أولي الأمر ) عليكم ... تعنى أخذهم ولاية الأمر علينا بالقوة والمغالبة وليس بالشورى والديمقراطية والإختيار بالتراضي مع الجماعة كعقد إجتماعي .
إنَّ الله يأمرُ بالعدل والإحسان والثورة على الفحشاء والمنكر والبغي والفساد
قوموا إلى ثورتِكم فأتمُّوها يرحمكمُ اللهُ !

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.