ريال مدريد يختصر اسم "البرنابيو" ويحوله إلى ملعب متعدد الأغراض    استئناف الدوري اليمني.. قرارات حاسمة من اتحاد الكرة ترسم ملامح المرحلة المقبلة    الذهب يهبط من أعلى مستوياته في 3 أسابيع    مناقشة آليات توفير مادة الغاز المنزلي لمحافظة البيضاء    لجنة من وزارة الدفاع تزور جرحى الجيش المعتصمين بمأرب وتعد بمعالجات عاجلة    وزير الصحة: اليمن يواجه أزمات مركبة ومتداخلة والكوارث المناخية تهدد الصحة العامة فيه    واشنطن تفرض عقوبات على 32 فردا وكيانا على علاقة بتهديد الملاحة الدولية    العراق ضد الإمارات بالملحق الآسيوي.. هل يتكرر سيناريو حدث قبل 40 عاما؟    انهيار مشروع نيوم.. حلم محمد بن سلمان اصطدم بصلابة الواقع    غدا درجة واحدة في المرتفعات    اول موقف من صنعاء على اعتقال الامارات للحسني في نيودلهي    ثم الصواريخ النووية ضد إيران    حل الدولتين في فلسطين والجنوب الغربي    لماذا قتلوا فيصل وسجنوا الرئيس قحطان؟    قضية الجنوب: هل آن الأوان للعودة إلى الشارع!    هجوم مسلح على النخبة يقوده عناصر مرتبطة بقيادة سالم الغرابي    عدن تعيش الظلام والعطش.. ساعتان كهرباء كل 12 ساعة ومياه كل ثلاثة أيام    جروندبرغ يقدم احاطة جديدة لمجلس الأمن حول اليمن 5 عصرا    تدشين منافسات بطولة الشركات لألعاب كرة الطاولة والبلياردو والبولينغ والبادل    إعلان نتائج الانتخابات العراقية والسوداني يؤكد تصدر ائتلافه    الكشف عن 132 جريمة مجهولة في صنعاء    ندوة تؤكد على دور علماء اليمن في تحصين المجتمع من التجريف الطائفي الحوثي    الإعلان عن القائمة النهائية لمنتخب الناشئين استعدادا للتصفيات الآسيوية    الأمم المتحدة: اليمن من بين ست دول مهددة بتفاقم انعدام الأمن الغذائي    شبوة تودّع صوتها الرياضي.. فعالية تأبينية للفقيد فائز عوض المحروق    فعاليات وإذاعات مدرسية وزيارة معارض ورياض الشهداء في عمران    بكين تتهم واشنطن: "اختراق على مستوى دولة" وسرقة 13 مليار دولار من البيتكوين    مناقشة جوانب ترميم وتأهيل قلعة القاهرة وحصن نعمان بحجة    افتتاح مركز الصادرات الزراعية بمديرية تريم بتمويل من الاتحاد الأوروبي    قراءة تحليلية لنص "اسحقوا مخاوفكم" ل"أحمد سيف حاشد"    القرود تتوحش في البيضاء وتفترس أكثر من مائة رأس من الأغنام    مفتاح: مسيرة التغيير التي يتطلع اليها شعبنا ماضية للامام    من المرشح لخلافة محمد صلاح في ليفربول؟    المنتصر يدعوا لإعادة ترتيب بيت الإعلام الرياضي بعدن قبل موعد الانتخابات المرتقبة    دربحة وفواز إلى النهائي الكبير بعد منافسات حماسية في كأس دوري الملوك – الشرق الأوسط    عالميا..ارتفاع أسعار الذهب مدعوما بتراجع الدولار    حضرموت.. تُسرق في وضح النهار باسم "اليمن"!    احتجاج على تهميش الثقافة: كيف تُقوِّض "أيديولوجيا النجاة العاجلة" بناء المجتمعات المرنة في الوطن العربي    وزير الإعلام الإرياني متهم بتهريب مخطوطات عبرية نادرة    تمرد إخواني في مأرب يضع مجلس القيادة أمام امتحان مصيري    عسل شبوة يغزو معارض الصين التجارية في شنغهاي    الواقع الثقافي اليمني في ظل حالة "اللاسلم واللاحرب"    "فيديو" جسم مجهول قبالة سواحل اليمن يتحدى صاروخ أمريكي ويحدث صدمة في الكونغرس    قرار جديد في تعز لضبط رسوم المدارس الأهلية وإعفاء أبناء الشهداء والجرحى من الدفع    ارشادات صحية حول اسباب جلطات الشتاء؟    انتقالي الطلح يقدم كمية من الكتب المدرسية لإدارة مكتب التربية والتعليم بالمديرية    مواطنون يعثرون على جثة مواطن قتيلا في إب بظروف غامضة    اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    عدن في قلب وذكريات الملكة إليزابيث الثانية: زيارة خلدتها الذاكرة البريطانية والعربية    5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء!    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد    كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟    مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام    كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر    الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت    "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



العروي والجابري.. على طرفيْ نقيض.. حتى الموت

خلال الأربعين سنة الماضية، أهدى المغرب، العالم العربي، مفكّريْن مرموقين هما عبد الله العروي ومحمد عابد الجابري. وكلّ واحد منهما أثّر بطريقته الخاصّة في مجمل النّخب العربية، وفي التيارات الفكرية، والثقافية والأيديولوجية التي عرفها العالم العربي في الفترة الممتدة من السبعينات من القرن الماضي، وحتى مطلع الألفية الجديدة.

كان العروي أوّل مُفكر مغربي يلفت إليه الأنظار. حدث ذلك في نهاية الستينات وبداية السبعينات بعد أن أصدر مؤلفيه المشهورين "الإيديولوجيا العربية المعاصرة"، و"أزمة المثقفين العرب". ورغم أنه كتبهما باللغة الفرنسية، فإن هذين الكتابين استقطبا اهتمام كلّ المثقفين العرب بقطع النظر عن توجّهاتهم الفكرية والعقائدية.

• العروي والمثقفون
كلّ فريق من المثقّفين العرب وجد آنذاك ما يمكن أن يحرّك الأقلام والألسنة، ويعيد للجدل الفكري معناه العميق والأصيل. فاليساريون بمختلف مشاريعهم، اعتبروا الكتابين المذكورين قراءة ماركسية معمّقة، ومتقدمة، ومتطوّرة للواقع الثقافي العربي، ولدوْر المثقف في المجتمعات العربية خلال النصف الأول من القرن العشرين.

بل وحاول بعض اليساريين أن يعثر على وشائج وصلات بين ما أنجزه العروي في كتابيه، وما طرحه المفكر الماركسي الإيطالي انطونيوغرامشي من أفكار، ونظريات في ما يتعلّق بالمثقفين المنتمين إلى جنوب إيطاليا.

واعتبر القوميون كتابي العروي جديرين بالنقد، والتّحليل، والدّرس لما احتوياه من أفكار تتعارض مع أطروحتهم التي أصبح التشكيك فيها أمرا مشروعا خصوصا بعد هزيمة 1967 المدويّة.

وأما الليبراليون الذين كانوا نادرين، ومنبوذين في ذلك الوقت، فقد عثروا في "الإيديولوجيا العربية المعاصرة"، و"أزمة المثقفين العرب" على ما يمكن أن يعيد لهم بعض الاعتبار في عالم عربي لا تثبت فيه الأفكار، وأيديولوجياته تشبه الرمال المتحركة.

أما الإسلاميون فكانوا خامدين في ذلك الوقت. وكان اهتمامهم مُنصبّا على إعداد أنفسهم للانقضاض على عالم عربيّ كان قد بات متعبا، ومريضا بحيث لم يعد قادرا على التحرّك إلى الأمام ولو خطوة واحدة خصوصا بعد انهيار الأيديولوجيا الناصرية القومية التي كانت تلُوّح له بمستقبل مجيد.

وكان واضحا من خلال كتابيه الآنفي الذكر، أنّ العروي يتمتع بثقافة عالية، وبمعرفة واسعة بالتراث الفكري والفلسفي الغربي منذ العصر الإغريقي وحتى القرن العشرين.

بيسر كان يستعمل أدوات الفلاسفة الغربيين الكبار من أمثال هيغل، وكانط ، ونيتشه، وهايدغر وميتشال فوكو، وغيرهم، لتحليل وتشريح الوقع السياسي والثقافي في العالم العربي.

وإلى جانب ثقافته الفلسفية والفكرية العميقة، أبدى عبد الله العروي في كلّ من "الإيديولوجيا العربية المعاصرة"، و"أزمة المثقفين العرب" ما يكشف بشكل جليّ عن شغفه بالأدب، والشعر، واطّلاعه على الآثار الأدبية العظيمة في الثقافة الغربية منذ هوميروس وحتى جيمس جويس، مرورا بفرجيل، والقديس أوغسطين ، وسرفانتس، وديدرو، وموليير، وبترارك وشكسبير وغوته، وفلوبير، ودستويفسكي ، وتولستوي.

• الجابري و التراث
مع نهاية السبعينيات، وبداية الثمانينيات، برز محمد العابد الجابري ليفرض نفسه بشكل سريع في المشهد الفكري العربي، خصوصا بعد أن أصدر مؤلفيه اللذين سيجدان استحسانا وقبولا هامين لدى النّخب، أعني بذلك "نحن والتراث"، "نقد العقل العربي".

والشيء المؤكّد هو أن محمد عابد الجابري كان قد امتلك قبل أن يصدر كتابيه المذكورين فهما دقيقا للواقع الفكري والأيديولوجي والسياسي في العالم العربي في تلك الفترة. فقد كانت القومية الناصرية فقدت بريقها القديم، وما عادت تستأثر بإعجاب الجماهير، أو النخب كما كان حالها في الخمسينيات والستينيات.

وكان محمد عابد الجابري مُدْركا تمام الإدراك لخصائص الواقع الجديد الذي أصبح يعيشه العالم العربي بمشرقه ومغربه. وعلى ضوء ذلك، سوف يتحرّك، وسوف يكتب.

وفي كتابه "نحن والتراث"، حاول أن يبرز الجوانب المشرقة في التراث الفكري العربي والإسلامي متمثلا في بعض فلاسفته، ومفكريه الكبار، من أمثال ابن سيناء، والفارابي، وابن باجة، وابن رشد، وابن خلدون.

من خلال كتابه هذا ردّ، وإن بشكل غير مباشر، على دعاة الحركات الأصولية الإسلامية الذين كانوا لا يزالون يطردون الفلاسفة المفكرين المتنوّرين من أرض الإسلام، بل ويكفّرونهم، ويطالبون بحرق مؤلفاتهم، ومحاربة أفكارهم.

وفي "نقد الفكر العربي" الذي جلب له شهرة واسعة، سعى الجابري إلى طرح بعض الأسئلة التي كانت تحيّر النخب العربية السياسية والفكرية، والكشف عن الأسباب التي أدّت إلى التدهور الذي يعيشه العرب نخبا وشعوبا، وإلى الهزائم السياسية التي منيوا بها، وإلى عجزهم عن تحقيق التقدّم المنشود، وإلى تراجعهم الدائم أمام تحديات الحاضر والمستقبل، وإلى عدم قدرتهم على الانسجام مع حضارة العصر، أي الحضارة الغربية.

وفي أغلب ما يصدره لاحقا من كتب، سوف يظلّ محمد عابد الجابري وفيّا للمسائل والقضايا الجوهرية التي طرحها في كتابيه الآنفي الذكر، وسوف يواصل الحفر فيها بنفس الدأب والمثابرة اللذين اختصّ بهما رجال العلم والمعرفة العرب في العصور القديمة.

• تجاهل متبادل
والأمر الذي تجدر الإشارة إليه هو أن مؤلفات الجابري لاقت صدى لدى كل الأوساط، القومية منها والماركسية والليبرالية. وحتى الحركات الأصولية انجذبت إليها، بل وسعت لاستعمالها لصالحها.

ثلاثة مفكرين فقط، لم يظهروا تحمّسا، ولا إعجابا بأطروحات محمد عابد الجابري، بل تقبلوها بشيء من الاحتقار مثل هاشم جعيط، أو باللامبالاة مثلما فعل محمد أركون، أو بالصمت التام مثلما اختار عبد الله العروي أن يفعل ذلك.

نعلم أن التاريخ الفكري والفلسفي والأدبي للبشرية جمعاء حافل بالمعارك الضّارية بين الفلاسفة، والأدباء والشعراء، والمفكرين. وعادة ما تُفْضي هذه المعارك إلى القطيعة التامّة بين المتخاصمين. غير أننا لا نعلم البتة أن الجابري والعروي تخاصما حول قضية من القضايا، أو تجادلا حول مسألة من المسائل، غير أن القطيعة كانت تامة بينهما.

ولا واحد منهما تحدّث عن الآخر، أو أشار إليه حتى مجرد إشارة، أو ذكره في أيّ منبر من المنابر، وفي أيّ مناسبة من المناسبات. لكأنهما لا يعيشان في نفس البلد، وفي نفس الزمن، ولا ينتميان إلى نفس الجيل، ونفس الثقافة، ونفس اللغة.

كلّ واحد منهما متجاهل لوجود الآخر تجاهلا مطلقا. وعندما مات الجابري عام 2009، رفض العروي تأبينه وحضور جنازته. وهو أمر آثار دهشة واستياء الكثيرين داخل المغرب وخارجه. وربما كان الجابري فعل الشيء ذاته لو توفي العروي قبله. لكن ما هي أسباب القطيعة بين المفكرين الكبيرين؟

• قطيعة نهائية
لعلّ العروي هو أوّل من بادر بها، أي القطيعة مع الجابري. فالشيء الذي يعلمه الجميع هو أن العروي رجل صعب المراس، يميل إلى العزلة التامة في حياته الخاصة، ويرفض العلاقات العامة، ولا يلتقي إلّا بعدد قليل من الناس، لا يدري أحد إن كان يتعامل معهم كأصدقاء، أم كمجرد نوافذ على الحياة الاجتماعية.

وهو كثير السّفر إلى البلدان الأوروبية، والولايات المتحدة الأميركية، واليابان، فهي البلدان المفضلة لديه. إليها يسافر، وعنها يكتب، وبفلاسفتها وكتابها يستعين ليكتب، ويفكر، ويبلور الأسئلة والنظريات.

وفي الكثير من المرات، لم يتردّد عبد الله العروي في انتقاد الثقافة العربية المعاصرة باعتبارها "ثقافة متخلفة"، وفي التّحقير من شأن الفكر العربي الحديث الذي يرى أنه "سطحي"، و"مبتذل".

لكن رغم ميله إلى العزلة، فإن العروي قبل الانتساب إلى الأكاديمية الملكية، وأكثر من مرة، التقى بالملك الحسن الثاني، وعنه كتب كتابا بديعا بالفرنسية حمل عنوان: "المغرب والحسن الثاني - شهادة".

ومعنى هذا أنه كان قد أدرك مثل ابن خلدون، عقب السنتين اللتين أمضاهما في سجن فاس، أن المثقف يمكن أن يدمّر نفسه، ويهدر وقته الثمين، ويقضي قضاء مبرما على كل المشاريع التي يبتغي إنجازها إذا ما هو اختار مواجهة السلطة، أو سعى لتقويضها، وزعزعة كيانها.

من هذا الجانب، يختلف العروي اختلافا كلّيا عن الجابري الذي اختار المعارضة، منتميا إلى الحزب الاشتراكي، وكان صديقا حميما لزعيمي هذا الحزب، عبد الرحيم بوعبيد، وعبد الرحمان اليوسفي، ولم يكن يُخفي إعجابه بالمهدي بن بركة الذي اغتيل في الستينات بسبب معارضته للحسن الثاني. وهو حريص على نشر آرائه، وأفكاره السياسية في جريدة الحزب المذكور.

عندما دعاه الملك الحسن الثاني إلى الانضمام إلى الأكاديمية الملكية، رفض الدعوة بشكل لبق. ونادرا ما يسافر الجابري إلى أوروبا، غير أنه كثير السفر إلى البلدان العربية، يكتب في صحفها، ويحاضر في منتدياتها، وجامعاتها.

وفي كتابه الأخير الذي حمل عنوان "مدخل إلى القرآن الكريم" يوجه الجابري شكرا خاصا إلى "الأمير المختلف" طلال بن عبد العزيز الذي قدّم له مساعدات مادّية هامّة لكي ينهي عمله المذكور في أفضل الظروف.

خلافا للعروي، نحن لا نجد عند الجابري حضورا قويا، للفلاسفة الغربيين، ولا للشعر، ولا للرواية. وقد أكّد المقربون منه أنه كان ينفر نفورا شديدا من قراءة الشعر والرواية. بل لعله كان يعتقد أن ذلك مضيعة للوقت بالنسبة إلى صانع أفكار ونظريات مثله.

ومثلما يتجلّى ذلك في مؤلفاته، هو يولي عناية كبيرة بالفقه، والتاريخ الإسلامي، والفلاسفة والمفكرين العرب والمسلمين. فتلك هي مصادره الأساسية التي جعلته يؤمن بأن الفكر العربي يمكن أن يتجدّد انطلاقا من التراث، واعتمادا على المنجزات الفلسفية والفكرية التي تركها قدماء الفلاسفة والمفكرين المسلمين والعرب.

كان الجابري يؤمن أيضا بأن أفكار ونظريات ابن سينا والفارابي وابن رشد وابن خلدون قد تصلح للعصر الحديث إذا ما قرئت ودرست على ضوء مقاييس هذا العصر. غير أن عبد الله العروي كان يرى أن الفلاسفة والمفكرين العرب والمسلمين لم يعودوا صالحين لزمننا.

لذلك فإن الفكر العربي حسب رأيه لا يمكن أن يتجدّد، وينبعث من جديد إلا إذا تمكن من أن يبتكر لنفسه أدوات، ومفاهيم معرفيّة منسجمة مع حضارة العصر، التي هي الحضارة الغربية، ومتجاوبة معها. ولعل هذه الفوارق في الحياة وفي التفكير هي التي جعلت العروي والجابري على طرفي نقيض محدثة بينهما قطيعة لم يتمكن حتى الموت من وضع حد لها.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.