يمرس : قيمة الشعر

بينها 7 منتخبات عربية.. 30 متأهلا إلى كأس العالم 2026 إعوامل دولية ساعدت في كارثة وقوع الجنوب العربي بيد اليمن أفاعي الجمهورية 120 مصابا بينهم 100 ضابط في اشتباكات بالمكسيك بلاطجة "بن حبريش" يهددون الصحفي "خالد الكثيري" المتقاعدون يدعون للاحتشاد وبدء مرحلة التصعيد السلمي وسائل إعلام غربية: صنعاء كشفت الفخ الذي نصبته أمريكا وإسرائيل والسعودية في اليمن اعتراف أمريكي: سلاح مشاة البحرية يحتاج إلى التعلم من الدروس اليمنية عين الوطن الساهرة (3) شعب حضرموت بطلاً لتصفيات أندية الساحل وأهلي الغيل وصيفاً لبطولة البرنامج السعودي الثانية للكرة الطائرة مريم وفطوم.. تسيطران على الطريق البحري في عدن (صور) سفيرٌ يمنيٌّ وطنه الحقيقي بطاقة حزبه.. تحويل السفارة من ممثل للدولة إلى مكتبٍ حزبي تصفيات كأس العالم 2026 - أوروبا: سويسرا تتأهل منطقيا الجاوي ينتقد إجراءات سلطة صنعاء في التعاطي مع التهديدات التي تواجهها الشهيد أحمد الكبسي .. وعدُ الإيمان ووصيةُ الخلود فراغ ، حياة وتجربة ناصرية حلف قبائل حضرموت يصطدم بالانتقالي ويحذر من غزو المحافظة قراءة تحليلية لنص "في المرقص" ل"أحمد سيف حاشد" أمن مأرب يحبط مخططاً حوثياً جديداً ويعرض غداً اعترافات لأفراد الخلية في رحلة البحث عن المياه.. وفاة طفل غرقا في إب مُحَمَّدَنا الغُماري .. قصيدة جديدة للشاعر المبدع "بسام شائع" الدفتيريا تغلق مدارس في محافظة شبوة الدفتيريا تغلق مدارس في محافظة شبوة تجربتي في ترجمة كتاب "فضاء لا يتسع لطائر" ل"أحمد سيف حاشد" حكم قرقوش: لجنة حادثة العرقوب تعاقب المسافرين ومدن أبين وتُفلت الشركات المهملة رئيس الوزراء بيدق في رقعة الشطرنج الأزمية الرئيس الزُبيدي يُعزّي العميد الركن عبدالكريم الصولاني في وفاة ابن أخيه اكتشاف 570 مستوطنة قديمة في شمال غرب الصين سعر برميل النفط الكويتي يرتفع 1.20 دولار ليبلغ 56.53 دولار إعلان الفائزين بجائزة السلطان قابوس للفنون والآداب اختتام بطولة 30 نوفمبر لالتقاط الأوتاد على كأس الشهيد الغماري بصنعاء شبوة أرض الحضارات: الفراعنة من أصبعون.. وأهراماتهم في شرقها بوادر تمرد في حضرموت على قرار الرئاسي بإغلاق ميناء الشحر أمن العاصمة عدن يلقي القبض على 5 متهمين بحوزتهم حشيش وحبوب مخدرة يوم ترفيهي لأبناء وأسر الشهداء في البيضاء انتشال أكبر سفينة غارقة في حوض ميناء الإصطياد السمكي بعدن خطر المهاجرين غير الشرعيين يتصاعد في شبوة وزارة الأوقاف تعلن عن تفعيل المنصة الالكترونية لخدمة الحجاج الأرصاد: أجواء باردة إلى شديدة البرودة على المرتفعات "الشعبية": العدو الصهيوني يستخدم الشتاء "سلاح إبادة" بغزة بيريز يقرر الرحيل عن ريال مدريد فريق DR7 يُتوّج بطلاً ل Kings Cup MENA في نهائي مثير بموسم الرياض معهد أسترالي: بسبب الحرب على اليمن.. جيل كامل لا يستطيع القراءة والكتابة ضبط وكشف 293 جريمة سرقة و78 جريمة مجهولة وديا: السعودية تهزم كوت ديفوار توخيل: نجوم انكلترا يضعون الفريق فوق الأسماء محافظ عدن يكرّم الأديب محمد ناصر شراء بدرع الوفاء والإبداع المقالح: من يحكم باسم الله لا يولي الشعب أي اعتبار الصين تعلن اكتشاف أكبر منجم ذهب في تاريخها نمو إنتاج المصانع ومبيعات التجزئة في الصين بأضعف وتيرة منذ أكثر من عام الإمام الشيخ محمد الغزالي: "الإسلام دين نظيف في أمه وسخة" الحديدة.. مليشيا الحوثي تقطع الكهرباء عن السكان وتطالبهم بدفع متأخرات 10 أعوام وداعاً للتسوس.. علماء يكتشفون طريقة لإعادة نمو مينا الأسنان عدن.. انقطاعات الكهرباء تتجاوز 15 ساعة وصهاريج الوقود محتجزة في أبين جراح مصري يدهش العالم بأول عملية من نوعها في تاريخ الطب الحديث اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

قيمة الشعر

ماهر شرف الدين نشر في الجمهورية يوم 20 - 01 - 2011

بين تأكيد أندريه بروتون بأن الشعر هو من سيُعيدنا إلى «ينابيع الكرامة الإنسانية»، واعتبار المتنبّي الشعرَ من «مكارم الأخلاق»
(يا مَن تُعيِّرني بأني شاعرٌ
عيَّرتني بمكارمِ الأخلاقِ)
مساحةٌ كافية لطرح السؤال عن قيمة الشعر.
بين «الكرامة» و«المكرمة»، في المعنى الأصفى للكلمتَين، نتساءل إذا كانت قيمة الشعر تتغيّر بين زمن وآخر. أو بالأحرى: هل قيمة الشعر في ذاته أم في زمنه؟ هل اختلاف دوره بين عصر وآخر يُغيِّر من قيمته، بل هل يمكن أصلاً أن يكون للشعر دور فعلي غير دوره التخييلي الأزلي؟
بريشت رأى في الشعر سلاحاً يمكن استخدامه لمواجهة النازية، وفرويد استعمله كقرينة نفسيّة.
أبو تمّام والبحتري نظرا إليه كقيمة فنّية بحتة، وأبو نواس استعمله كأداة نقدية.
بشار بن برد جعله تحدّياً للنص المقدَّس (سورة الحشر)، والمعرّي تحدّياً لصاحب النص المقدَّس.
امرؤ القيس رضعه كثدي، والأعشى شربه ككأس.
أبو فراس استعمله كنافذة في السجن (الروميات)، وسان جون بيرس كمفتاح.
أدونيس صيّره وعاء للمعرفة، وشوقي أبي شقرا ملعباً للغة.
محمود درويش استعمله كآلة موسيقية، ومحمد الماغوط كمشرط.
بول شاوول رآه كحقل تجارب، ووديع سعادة كحقل أفيون.
سعيد عقل كفيزياء، أنسي الحاج ككيمياء.
أمجد ناصر كبداوة أنطولوجية، وشوقي عبد الأمير كرقعة شطرنج.
عباس بيضون كبيولوجيا، وعبد القادر الجنابي كنظرية.
الحلاّج كطريق للجسد، وابن عربي كطريق للروح.
طاغور كابن للريف، وبودلير كابن للمدينة.
إليوت كمرثية، والخنساء كنَدب.
سركون بولص كانعكاس ثقافي، والسيّاب كانعكاس حسّي.
نازك الملائكة كمزالق فنّية، وخزعل الماجدي كمزالق ميثولوجية.
سعدي يوسف كأناة، وسميح القاسم كتهوُّر.
سليم بركات كفتوّة، وألفرد دي موسيه كوهن.
صلاح جاهين كحكمة، وطلال حيدر كلمسة.
أحمد فؤاد نجم كمظاهرة، وأمل دنقل كمعركة.
صلاح عبد الصبور كسهرة هادئة، ومظفّر النوّاب كاجتماع غاضب.
منذر مصري كلقطة، وصدقي إسماعيل كنكتة.
شوقي بزيع كأغنية، ومحمد علي شمس الدين كنشيد.
الجواهري كماضٍ، ولوتريامون كمستقبل.
أحمد عبد المعطي حجازي كتعويذة، وتوفيق صايغ كحجاب.
عقيل علي وجان دمو كتسكُّع، وبلند الحيدري كمنفى.
أحمد شوقي كجزالة، والأخطل الصغير كعذوبة.
محمود حسن إسماعيل كريشة، وأمين نخلة كمحبرة.
فهد العسكر كملجأ للهرب، وعرار كسطح للنوم.
بدوي الجبل كموقف إنساني، والقروي كموقف قومي.
محمد عمران كرحلة، وفايز خضّور كجَولة.
جوزيف نجيم كسرير، ونزيه أبو عفش كمحراب.
الياس أبو شبكة كتفّاحة، وعلي محمود طه كفم.
عروة بن الورد والشنفرى كسخط، ولبيد كمصالحة.
نزار قبّاني كسرير، ودعد حداد كقبر.
إدغار آلان بو كقوس قزح، ورامبو كقوس نصر...
ونستطيع الاستطراد أكثر لإظهار أن النظرة المختلفة إلى الشعر والفهم المختلف للشعر و«الاستعمال» المختلف للشعر، كلّ ذلك لم يُغيِّر شيئاً من ماهيّته وملمسه، حين يكون شعراً حقيقياً، سواء كُتبَ في الكهف أو في قاعة مُكيَّفة.
فلقد ظلّ الشعر في جوهره واحداً، وما اختلف فيه أنه لمع في حقب أكثر من أخرى.
ولكن ماذا عن جمهور الشعر؟ هل يصحّ الكلام السابق عليه؟ هل فعلاً هو خارج جوهر الشعر؟ هل هو مجرّد لمعان؟
اليوم يرى البعض (الشعراء تحديداً) أن بقاء الشعر بلا جمهور يصقل جوهر الشعر. يجعل هذا الجوهر أكثر صفاءً. لكن هذا الرأي كان يمكن أخذه بنيّة حسنة لو لم يصدر عن شعراء لا جمهور لهم. وفي الحقيقة لا أرى أن الشعر بفقدان الجمهور يصبح أكثر أصالة، أو يغدو من معدن أنفس، والسبب أن وجود جمهور حقيقي أمر ضروري لتجربة الشاعر. ناهيك بأن كبار الشعراء - وحتى اليوم - هم من الشعراء الذين لم يَعدموا جمهوراً ينصت إليهم ويشتري دواوينهم ويحضر أمسياتهم.
وليس أبشع من ذلك السبب الواهي الذي يُقدِّمه البعض لتبرير شعبية محمد الماغوط، وهو شاعر قصيدة النثر، قائلين بأن السبب يكمن في «سهولة» هذا الشعر!
طيّب. ولكنْ شعر فؤاد رفقة سهل أيضاً.
والواقع أن «خبث» مثل تلك الادعاءات نستطيع معاينته من خلال ملاحظة شبه متكرّرة، أسجِّلها على الشكل الآتي:
لا يستخدم أصحاب تلك النظريات كلمة «قارئ» - في معرض الغمز - بل كلمة «جمهور»! في محاولة لتسطيح تجربة الشاعر الجماهيري - المقروء، وللقول إن نزار قباني أقرب إلى عبد الحليم حافظ من عمر بن أبي ربيعة، وإن محمود درويش أقرب إلى الملعب البلدي من طاولة الكتابة.
الذين يذمّون نجاح شاعر يقولون عنه: «جماهيري»، ولا يقولون: «مقروء»!
لكن لماذا يُقال «جمهور» ولا يُقال «قرّاء» حين يكون الكلامُ على تجارب مهمَّة؟
هذا السؤال يفضح مقصد مَن يريد المماهاة - عن نيّة سيئة - بين جمهور الشعر والجماهير الأخرى: جمهور السياسة وجمهور خطبة الجمعة وجمهور هيفاء وهبي...
لكن هل يمكن حقاً تشبيه جمهور الشعر برعاع تلك الجماهير التي طالما هجاها الشعراء منذ الأزل (مثلما نافقها بعض الشعراء أيضاً)؟
اليوم، مشكلة الشعر أنه لا يملك بنية تحتيّة (دور نشر، توزيع حقيقي، إعلام منحاز إليه، نقّاد حيويّون...). الزمن تغيّر، وباتت مثل هذه الأدوات من بديهيات نجاح أيّ نوع أدبي ورواجه. فالرواية لم تصل إلى ما وصلت إليه لولا هذه البنية التحتية الضخمة والتي يُضاف إليها العديد من الجوائز الخاصّة بفن الرواية.
إذاً، إنشاء مثل هذه البنية التحتيّة هو الكفيل بإعطاء الفرصة للشعر للانتشار مجدَّداً، وهو الكفيل بتكذيب تلك المقولة السطحية عن أن الزمن «زمن الرواية».
لا أشك في أن الشعر بلا قارئ (لا أريد استخدام كلمة «جمهور») يخسر كثيراً. جوهر الشعر ثابت لا يتغيّر. صحيح. ولكنه بلا قارئ سيعلوه الغبار. سيكون لؤلؤة بغير بريق.
نعم، الجمهور من تلك اللمعات التي تحدَّثتُ عنها قبل قليل، ولكنْ اللمعات «البنيوية»، أو بالأصح علينا القول: اللمعات الجوهرية. ثم من يجرؤ على القول إن الجوهر لا يجب أن يلمع؟

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.