هيئة مكافحة الفساد تنظم فعالية ثقافية بالذكرى السنوية للشهيد    افتتاح مركز الصادرات الزراعية بمديرية تريم بتمويل من الاتحاد الأوروبي    شليل يحرز لقب فردي الرمح في انطلاق بطولة 30 نوفمبر لالتقاط الأوتاد بصنعاء    قراءة تحليلية لنص "اسحقوا مخاوفكم" ل"أحمد سيف حاشد"    القرود تتوحش في البيضاء وتفترس أكثر من مائة رأس من الأغنام    مفتاح: مسيرة التغيير التي يتطلع اليها شعبنا ماضية للامام    من المرشح لخلافة محمد صلاح في ليفربول؟    منتسبوا وزارة الكهرباء والمياه تبارك الإنجاز الأمني في ضبط خلية التجسس    قبائل بلاد الروس تعلن تفويضها للسيد القائد واستعدادها لاي تصعيد    تألق عدني في جدة.. لاعبو نادي التنس العدني يواصلون النجاح في البطولة الآسيوية    تركيا تعلن مقتل 20 من جنودها بتحطم طائرة شحن عسكرية في جورجيا    المنتصر يدعوا لإعادة ترتيب بيت الإعلام الرياضي بعدن قبل موعد الانتخابات المرتقبة    دربحة وفواز إلى النهائي الكبير بعد منافسات حماسية في كأس دوري الملوك – الشرق الأوسط    إيفانكا ترامب في أحضان الجولاني    عالميا..ارتفاع أسعار الذهب مدعوما بتراجع الدولار    الإخوان والقاعدة يهاجمان الإمارات لأنها تمثل نموذج الدولة الحديثة والعقلانية    جنود في أبين يقطعون الطريق الدولي احتجاجًا على انقطاع المرتبات"    حضرموت.. تُسرق في وضح النهار باسم "اليمن"!    خبير في الطقس: برد شتاء هذا العام لن يكون كله صقيع.. وأمطار متوقعة على نطاق محدود من البلاد    زيارة ومناورة ومبادرة مؤامرات سعودية جديدة على اليمن    عين الوطن الساهرة (2)..الوعي.. الشريك الصامت في خندق الأمن    احتجاج على تهميش الثقافة: كيف تُقوِّض "أيديولوجيا النجاة العاجلة" بناء المجتمعات المرنة في الوطن العربي    اليوم انطلاق بطولة الشركات تحت شعار "شهداء على طريق القدس"    وزير الإعلام الإرياني متهم بتهريب مخطوطات عبرية نادرة    تمرد إخواني في مأرب يضع مجلس القيادة أمام امتحان مصيري    أبين.. الأمن يتهاوى بين فوهات البنادق وصراع الجبايات وصمت السلطات    30 نوفمبر...ثمن لا ينتهي!    حلّ القضية الجنوبية يسهل حلّ المشكلة اليمنية يا عرب    عسل شبوة يغزو معارض الصين التجارية في شنغهاي    الواقع الثقافي اليمني في ظل حالة "اللاسلم واللاحرب"    تغاريد حرة .. انكشاف يكبر واحتقان يتوسع قبل ان يتحول إلى غضب    كلمة الحق هي المغامرة الأكثر خطورة    "فيديو" جسم مجهول قبالة سواحل اليمن يتحدى صاروخ أمريكي ويحدث صدمة في الكونغرس    قاضٍ يوجه رسالة مفتوحة للحوثي مطالباً بالإفراج عن المخفيين قسرياً في صنعاء    قرار جديد في تعز لضبط رسوم المدارس الأهلية وإعفاء أبناء الشهداء والجرحى من الدفع    مشاريع نوعية تنهض بشبكة الطرق في أمانة العاصمة    ارشادات صحية حول اسباب جلطات الشتاء؟    انتقالي الطلح يقدم كمية من الكتب المدرسية لإدارة مكتب التربية والتعليم بالمديرية    النفط يتجاوز 65 دولارا للبرميل للمرة الأولى منذ 3 نوفمبر    مواطنون يعثرون على جثة مواطن قتيلا في إب بظروف غامضة    اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة    الحديدة أولا    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    نائب وزير الشباب والرياضة يطلع على الترتيبات النهائية لانطلاق بطولة 30 نوفمبر للاتحاد العام لالتقاط الاوتاد على كأس الشهيد الغماري    حكاية وادي زبيد (2): الأربعين المَطّارة ونظام "المِدَد" الأعرق    عدن في قلب وذكريات الملكة إليزابيث الثانية: زيارة خلدتها الذاكرة البريطانية والعربية    البروفيسور الترب يحضر مناقشة رسالة الماجستير للدارس مصطفى محمود    5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء!    عالم أزهري يحذر: الطلاق ب"الفرانكو" غير معترف به شرعا    الدوري الاسباني: برشلونة يعود من ملعب سلتا فيغو بانتصار كبير ويقلص الفارق مع ريال مدريد    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    ثقافة الاستعلاء .. مهوى السقوط..!!    الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد    كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟    مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام    كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر    الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت    "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المعرفة .. وإيديولوجيا التواصل
محمد نور الدين أفاية نشر في الجمهورية يوم 23 - 03 - 2015

كل اكتشاف تقني حصل في التاريخ إلا وكانت له تداعيات على السلوك والمواقف والقيم الثقافية. هذا ما يؤكد على ملاحظته “ريجيس دوبري”، مؤسس الميديولوجيا. والغموض الذي يحيط بالحديث عن تكنولوجيا الإعلام والاتصال في علاقتهما بالمفهوم الجديد لإنتاج المعرفة في حاجة إلى الكشف عنه وتدقيق سياقاته الاستعمالية. إذ كثيرًا ما يلتبس على الناس الإعلام بالمعرفة، والأحاديث، بل والكتابات الكثيرة حول الموضوع نادرًا ما تراعي ضرورة التمييز بينهما. فليس ولوج المعلومات مرادفًا لولوج المعرفة. وامتلاك معلومة لا يعني بالضرورة استبطان معرفة، ويزداد الغموض غموضًا حين تقترن المعلومة بالمعنى. يتطفل مهندسو المعلوميات على الدلالات، في الوقت الذي يتعين أن تقتصر وظيفتهم على التقنيات والأشكال. هنا يغدو الالتباس سيد الموقف.
ينطبق الأمر نفسه على ما يحدثه ضجيج الفضائيات والمواقع الإلكترونية، إذ كرسوا الخلط بين الاطلاع على الحدث والتوهم بفهم خلفياته وأبعاده ومعانيه، ومهما بذل الصحفي أو رجل الإعلام من جهد، ومهما كانت نوعية معالجة الحدث، فإن الإعلام يصل إلى مستوى يجد نفسه عاجزا عن إبراز معنى الحدث، في الوقت الذي ينتظر من وسائط الاتصال تقريب الناس في ما بينهم، أو على الأقل تسهيل الاقتراب بينهم وفهم الحدث. تتمثل وظيفة التواصل، مبدئيا، في الحد من المسافات، إلا أن هذه المسافات- وهنا تتجلى إحدى مفارقات الإعلام والاتصال- تقاوم عملية الاختراق بأشكال لا نتوقعها.
يلاحظ نفس الأمر على تقنيات “الوسائط المتعددة” والثورة الهائلة التي أحدثتها بإدماج المكتوب، المصور والمسموع. وقد غيرت هذه التقنية كثيرا من العادات ومن أساليب البحث، والتدريس والتعلم. فالقدرة اللامحدودة على تخزين أكبر قدر ممكن من المعلومات والمعارف شجعت مؤسسات التربية والتكوين على ضرورة إدخال تعليم فن وطريقة الإبحار في عالم المعرفة، غير أن هذه الحجة بقدر ما تمتلك من عناصر الإقناع والإبهار تنسى أن هذه التقنية تعزز الخلط، مرة أخرى، حول التصور الذي أصبحت هذه الأدوات التقنية تعطيه للمعرفة، إذ أصبحت عبارة عن “خزان معلومات رقمية” متوفرة بفضل الطرق السيارة للمعطيات.
يتعلق الأمر بفتوحات تقنية لا غبار عليها، لكن مؤرخي التربية والبيداغوجيا أصبحوا يلاحظون بأن تخزين المعارف لا يعني، إطلاقا، القدرة على اكتسابها، وبالخصوص على استبطانها بوصفها معرفة محصلة، فضلا عن أن أبناك المعطيات والمعلومات ليست في متناول كل الناس؛ إذ لا يمكن حصر عمليات التربية واكتساب المعرفة في تقنيات ولوج مخزونات المعلومات، وإنما في طرق صياغة الأسئلة الجوهرية المرتبطة بالرغبة أو بإرادة المعرفة. الانتقاص من هذا الشرط الوجودي في التعامل مع التقنيات الجديدة هو نتاج تمثل طوباوي للإنسان، باعتباره كائنًا بدون حميمية أو فاقدًا للرغبة، ومجرد بارع في تدبير المعلومات التي تأتيه من الخارج من خلال شبكات أو مجتمعات شبكية توهمه بأنها تمتلك ما يكفي من شروط خلق نمط حياة خاص مصطنع، أو متوهم أو متخيل. المهم أنه ينخرط في كون افتراضي ينتج واقعه الذي لا علاقة له بالواقع، ويتقاسم معلومات أو أنواعًا من المعارف مع فئات هامشية، أو مهووسة بالتفاعل الشبكي.
المسألة الثانية التي تثير انتباه القارئ للأدبيات المحررة حول “مجتمع المعرفة” أو “مجتمع التواصل” تتمثل في بث ونشر “طوبي” عن التواصل في سياق يتميز بفراغ إن لم نقل بغياب أي حس نقدي يقظ. فسلطة وسائط الاتصال، ونجاعة تكنولوجيا المعلومات، والثورة الرقمية مقترنة باختيارات ليبرالية، يتم استعراضها بوصفها دليلا على نضج في السياسة سمح بإقامة طرق سيارة للمعلومات والمعطيات ستشكل، بالتدريج، أسس “مجتمع تواصلي” مستقبلي رائع. غير أن “لوسيان سفيز” وكتابات “جان بودريار” أو “بول فيريليو” أو نصوص “ريجيس دوبري”أو دومينيك فولتون وآخرون يقترحون فرصًا للتأمل النقدي حول هذه الطوبى، حتى ولو كانت هامشية قياسًا إلى حمى الأحاديث عن مجتمع التواصل والمعرفة.
لا يتعلق الأمر بصراع بين “عشاق التقنية” ومن يكن لها العداء، أو أن يوضع المرء أمام معادلة أن تكون مع أو ضد المجتمع الشبكي والثورة الرقمية. ليس الأمر كذلك البjة، ولا يتعين السقوط في هذا الفخ. لأن المعرفة، كما رأينا، ليست مجرد شعار، أو يمكن اختزالها في أبناك معلومات أو في اعتبارات كمية. المعرفة استثمار متعدد قصد خلق فرص المتعة والرضا والتحرر بالنسبة للفرد وللجماعة. لذلك، يفترض التمييز بين الأدوات والأجهزة التقنية وبين طبيعة الاستعمال، وبالأخص المعاني التي ينتجها مجتمع ما حول الأدوات وطرق استعمالها.
فالدعوات إلى إقامة “مجتمع المعرفة” والاشتراك في المجتمعات الشبكية لا تعني استبطان واستنبات ثقافة عقلانية في مؤسسات وأنسجة المجتمع ككل، بل كثيرًا ما توحي هذه الدعوات بنوع من الحداثة المزيفة التي تقفز على كل شروط ومقومات التفكير الذي أسس الحداثة. فالحضور المتنامي للتقنيات الرقمية، وغيرها في الفضاءات العملية والخاصة لا يؤشر، أوتوماتيكيًا، على استيعاب فعلي للحداثة لسبب جوهري يتمثل في كون الحداثة لا تستقيم في الفكر وفي المجتمع إلا إذا سبقها أو صاحبها مشروع سياسي حديث بالفعل. فطوبى “مجتمع المعرفة” أو “مجتمع التواصل” مسكونة بإقامة “مجتمع منسجم وبدون صراعات، وإقامة عالم إجماعي في الأخير، مضبوط ب “قواعد لعب” محددة جماعيًا” لا مجال للصراع في صنع التاريخ أو إنتاج المعرفة، لأن هذا التصور يضع المرء أمام ثنائية الخير (الانسجام في تحديد أهداف مجتمع المعرفة) والشر (الصراع) بدون إتاحة الفرصة لأي بديل تركيبي يقضي بما يسميه فيليب بروتون “الصراع التعاقدي”؛ أي الاعتراف بالصراع الذي لا يمكن تجاوزه مؤقتًا أو التغلب عليه، ولكن يتعين، مع ذلك، التقدم في إطار جماعة فعلية لا تلغي اختلافاتها.
وهو ما ينطبق أيضا على التعامل النقدي مع الخطابات حول مجتمع المعرفة. فالبحث المهووس عن الانسجام أو الإجماع يلغي كل تعبير نقدي. يعمل منظرو “أيديولوجيا التواصل” على استبعاد الشروط المطلوبة لكل معرفة يقظة، من شك، وسؤال، وحكم، ونقد، لأن ذلك، عندهم، “يشوش” على التواصل. فالأمر عندهم تركيب لا يحتمل السلب، لأن “ما هو عقلي هو واقعي”، والعالم يتكون من أهداف يجب تحقيقها، ومن فوضى يتعين إنهاؤها، ولا داعي للدخول في متاهات الصراع ولعبة التوازنات غير المجدية.
إزاء التحولات الكبرى التي يشهدها العالم يلزم تحريك مقومات الفهم للوقوف عند الانعكاسات الفكرية والثقافية للعولمة. فعلى الرغم من “التضخم الخطابي” حول هذا الموضوع وحول “مجتمع المعرفة” و”المجتمعات الشبكية”، والعالم الافتراضي...إلخ ناذرًا ما نعثر على محاولات تفكر في “الوضع التفسيري” للعولمة. لم يكن هدفنا القيام بذلك، لأن الأمر يفترض مقاربات متعددة الاختصاصات، وفي الحقول التي تعمل العولمة على إعادة النظر فيها، بل وتخلخل أساسياتها.
غير أن الحديث عن العولمة في علاقتها بمجتمع المعرفة وتداعياتها على الهوية الثقافية، سيما في السياق العربي، كثيرًا ما ينسى بأن مجتمع المعرفة يستدعي عقلانية في الاقتصاد وحداثة في السياسة يعتمدان على قيم ثقافية هي التي تحدد نوع الأداء الاقتصادي، ومستوى النشاط الديمقراطي، ونمط التواصل الإنساني. خلقت الثقافة الحديثة المؤسسة الاقتصادية العصرية التي انفصلت عن العائلة والمنزل، وتسير بعقلانية في المحاسبة والتدبير، بهدف ضمان ربح متجدد، وتوسيع مجال الاستثمار، وليس للإنفاق المبالغ فيه في التمتع وفي مظاهر البذخ والاستهلاك، أو استعمال التكنولوجيا الرقمية للتسلية بالدرجة الأولى.
تعطي الثقافة العصرية الأولوية لحقوق الإنسان، ولحرية المبادرة، ولروح الابتكار، وللتربية على التفكير والحرية، وللمسؤولية في السلوك، ولإقامة مجتمع سياسي يعتمد على التعاقد بين إرادات أفراد أحرار. هناك من المجتمعات من آمن أو وطَّن شروط هذه الثقافة في العلاقات الاقتصادية والاجتماعية، وجنى ثمار معجزة نهضة شاملة كان للقيم الثقافية فيها دور محرك. استنبتها في مؤسسات ومدارس ومعاهد وجامعات، تُحضر المنتجين في الاقتصاد والخدمات، والمهن والإدارة، والمعرفة. لا تتأتى هذه النهضة بدون رأسمال اجتماعي يمثل جماع قيم وأخلاقيات ودراية تُكتسب ويتم نقلها في الأسرة والمجتمع، ويتوافق عليها ويتعامل بها في العلاقات والمعاملات، خصوصا إذا استند فيها إلى مقومات “مجتمع المعرفة” من معلومات ومعارف يسهل الحصول عليها وتبادلها، وإلى ثقة ترقى إلى قيمة أخلاقية راسخة في تعامل الأفراد والمؤسسات..ذلك أنه يمكن لمجتمع أن يُكون الناس في مختلف ميادين المعرفة والمهن والتخصصات، لكنهم لن يكونوا منتجين حقيقيين ما لم يكن مجتمعهم قد تواطأ على قيم اجتماعية من ثقة في التعامل، والتزام بالتعاقد، ووجود بيئة اجتماعية تتيح تدفق المعلومات وأخلاقيات العمل وإتقانه. يتأتى هذا الرأسمال الاجتماعي بالتربية التي توفرها الأسرة، بالتعليم الذي تقدمه المدرسة والجامعة، وبرصيد القيم والسلوك في المجتمع.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.