الغيثي: أميركا غير مقتنعة بأن حكومة الشرعية في عدن بديل للحوثيين    العليمي اشترى القائم بأعمال الشركة اليمنية للإستثمار (وثائق)    باشراحيل: على مواطني عدن والمحافظات الخروج للشوارع وإسماع صوتهم للعالم    وطن في صلعة    الطائرات اليمنية التي دمرتها إسرائيل بمطار صنعاء لم يكن مؤمنا عليها    الحوثي يعلق على الخلاف بين ترامب ونتنياهو..والحكيمي يحذر من الخديعة    الجولاني يعرض النفط والتواصل مع إسرائيل مقابل رفع العقوبات    لماذا يحكمنا هؤلاء؟    تحديد موعد أولى جلسات محاكمة الصحفي محمد المياحي    دبلوماسي امريكي: لن ننتظر إذن تل أبيب لمنع اطلاق النار على سفننا    تغاريد حرة .. صرنا غنيمة حرب    عيد ميلاد صبري يوسف التاسع والستين .. احتفال بإبداع فنان تشكيلي وأديب يجسد تجارب الاغتراب والهوية    أرقام تاريخية بلا ألقاب.. هل يكتب الكلاسيكو نهاية مختلفة لموسم مبابي؟    البرلماني بشر: اتفاق مسقط لم ينتصر لغزة ولم يجنب اليمن الدمار    أرقام تاريخية بلا ألقاب.. هل يكتب الكلاسيكو نهاية مختلفة لموسم مبابي؟    السعودية تقر عقوبات مالية ضد من يطلب إصدار تأشيرة لشخص يحج دون تصريح    تعيين نواب لخمسة وزراء في حكومة ابن بريك    صنعاء.. عيون انطفأت بعد طول الانتظار وقلوب انكسرت خلف القضبان    وسط فوضى أمنية.. مقتل وإصابة 140 شخصا في إب خلال 4 أشهر    السامعي يتفقد اعمال إعادة تأهيل مطار صنعاء الدولي    رئاسة المجلس الانتقالي تقف أمام مستجدات الأوضاع الإنسانية والسياسية على الساحتين المحلية والإقليمية    انفجارات عنيفة تهز مطار جامو في كشمير وسط توتر باكستاني هندي    سيول الامطار تجرف شخصين وتلحق اضرار في إب    *- شبوة برس – متابعات خاصة    القضاء ينتصر للأكاديمي الكاف ضد قمع وفساد جامعة عدن    تكريم طواقم السفن الراسية بميناء الحديدة    صنعاء .. شركة النفط تعلن انتهاء أزمة المشتقات النفطية    اليدومي يعزي رئيس حزب السلم والتنمية في وفاة والدته    السعودية: "صندوق الاستثمارات العامة" يطلق سلسلة بطولات عالمية جديدة ل"جولف السيدات"    لوموند الفرنسية: الهجمات اليمنية على إسرائيل ستستمر    باريس سان جيرمان يبلغ نهائي دوري أبطال أوروبا    . الاتحاد يقلب الطاولة على النصر ويواصل الزحف نحو اللقب السعودي    محطة بترو مسيلة.. معدات الغاز بمخازنها    شرطة آداب شبوة تحرر مختطفين أثيوبيين وتضبط أموال كبيرة (صور)    شركة الغاز توضح حول احتياجات مختلف القطاعات من مادة الغاز    كهرباء تجارية تدخل الخدمة في عدن والوزارة تصفها بأنها غير قانونية    الرئيس المشاط يعزّي في وفاة الحاج علي الأهدل    الأتباع يشبهون بن حبريش بالامام البخاري (توثيق)    فاينانشال تايمز: الاتحاد الأوروبي يعتزم فرض رسوم جمركية على بوينغ    خبير دولي يحذر من كارثة تهدد بإخراج سقطرى من قائمة التراث العالمي    وزير الشباب والقائم بأعمال محافظة تعز يتفقدان أنشطة الدورات الصيفية    وزارة الأوقاف تعلن بدء تسليم المبالغ المستردة للحجاج عن موسم 1445ه    اليوم انطلاق منافسات الدوري العام لأندية الدرجة الثانية لكرة السلة    دوري أبطال أوروبا: إنتر يطيح ببرشلونة ويطير إلى النهائي    النمسا.. اكتشاف مومياء محنطة بطريقة فريدة    دواء للسكري يظهر نتائج واعدة في علاج سرطان البروستات    وزير التعليم العالي يدشّن التطبيق المهني للدورات التدريبية لمشروع التمكين المهني في ساحل حضرموت    ماسك يعد المكفوفين باستعادة بصرهم خلال عام واحد!    لوحة بيتا اليمن للفنان الأمريكي براين كارلسون… محاولة زرع وخزة ضمير في صدر العالم    لوحة بيتا اليمن للفنان الأمريكي براين كارلسون… محاولة زرع وخزة ضمير في صدر العالم    وزير الصحة يدشن حملات الرش والتوعية لمكافحة حمى الضنك في عدن    يادوب مرت علي 24 ساعة"... لكن بلا كهرباء!    صرخةُ البراءة.. المسار والمسير    أمريكا بين صناعة الأساطير في هوليود وواقع الهشاشة    المصلحة الحقيقية    أول النصر صرخة    مرض الفشل الكلوي (3)    أطباء تعز يسرقون "كُعال" مرضاهم (وثيقة)    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



التجديد الفقهي.. آمال وعوائق ..
عبد العزيز العسالي نشر في نبأ نيوز يوم 18 - 06 - 2010

العالم الإسلامي يواجه تحدياً حضارياً ووجودياً.. الأمر الذي يحتم المواجهة بعزم وجد وتجديد، غير أن أعظم خطر في حقول مواجهتنا الحضارية هو حقل شخصية الفقيه وهذا يستدعي ضرورة إعادة النظر في مدخلات الشخصية الفقهية – فقيه مثقف – تلبي تطلعات المستقبل ذلك أن حقل الفقه الاسلامي من أهم الحقول..
إن المشكلة المطروحة هي إعادة تشكيل الخارطة العقلية للفقيه، وهذا يعني تجديد المنهجية في وسائل النظر، وذلك بالعودة إلى المنابع الأولى – هدى الرسول – وصحابته الراشدين وسائر أئمة المقاصد من بعدهم، ويتمثل هدى الرسول والراشدين في وسائل هي: إصلاح وتنظيم الفكر في ضوء المقاصد الكلية وهذا يتأتى عبر فهم اللغة، وعلاقة النص الداخلي – سياقاً ومقصداً ثم الموازنة في تناول النص من أفق ثقافي معاصر..
أن التجديد الفكري والفقهي ليس بدعة ولاخروجاً عن إطار الدين، وإنما هو سنة إلهية.. بدأت مع أول رسول- نوح (عليه السلام) – مروراً بسائر الانبياء في تاريخ الامم، وانتهاء بمحمد والقرآن الكريم زاخر بالشواهد على ذلك، ولأن محمد خاتم الانبياء فإنه قد فتح باب الاجتهاد والتجديد لامر الدين ورتب للمجتهد اجراً وأجوراً وللمصيب اجرين، ومقصد الرسول في هذا الصدد هو بقاء الدين حياً يقود الأمة ويصوب خطأها و يصحح مسارها، بل وينتشلها من وهدة السقوط الحضاري الذي تعيشه الأمة في هذا العصر.
واذن، نحن امام تساؤلات هامة تتلخص في الآتي:
هل التجديد تلفيق وترقيع من هنا وهناك بين المسلمات الثقافية الموروثه والواقع، ام هو إعادة تأصيل؟
هل التجديد موقف قيمي ديني تفرضه التطورات ام هو موقف شخصي تقتضيه الاطماع والطموحات؟
هل التجديد يعني انفصال عن الجذور والثوابت وتخل عنها، ام هو استمرار وابداع؟
هل هو مرحلي تدفعه النزعات ام حركة دعائية انفعالية مع النتاج الانساني، ام هو تفاعل عاقل واع يقتضي التصحيح والتصويب؟
هل التجديد محاكمة التشريع الالهي، ام هو استلهام روح التشريع ومقاصده العظمى، وبالتالي فهم النتاج الفقهي كمنتج بشري – افهام من التعاليم المعصومة؟
هل التجديد حركة نظرية بحتة ام له صلة بالتغيير العملي؟ هل التجديد يتطلب توسيع المدارك والآفاق العقلية المتمثلة بالعلوم الإنسانية المعاصرة ام هو مجرد انفعال وجمود على المنقول تلفيقاً وترقيعاً.. وبالتالي الدخول في عالم الازدواجية؟ الأمر الذي مال بالأمة نحو التيه الفكري والضياع الثقافي – غياب الاهداف؟
الخلاصة: أن التجديد حركة عاقلة ممرحلة تتحمل مسؤولية تحويل النظريات إلى انجازات يصوغ الواقع على اسس تحفظ للأمة شخصيتها ووحدتها واصالتها وهويتها من خلال التزام واع بالمقاصد والاصول والثوابت تتجلى معها روح نقدية تنضج الفكر وتؤسس ثقافة متغلغلة في ثنايا الأمة فينتج عنها المؤسسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والتربوية والحضارية، وبالتالي: يقدم للأمة أماناً لتستمر مواصلة تاريخها المنظم وتطورها المنسجم وتفاعلها المميز في دوائر الصراع والمنافسة الحضارية.
وعليه: فأن القائمين على فقه ودين الأمة – المسكونين بهمومها الحضارية – عليهم أن يتأملوا الاسئلة الآنفة آملين منهم تقديم اجابات مسؤولة بعيدة عن التهويل والتهوين.. اجابات تحديد الوسائل التجديد وميادينه وكيفية البدء – نوع المدخلات التربوية في جامعاتنا وحلقاتنا العلمية ومنابر الدعوة بأنواعها..
إن المشكلة هي أنه كلما استجدت قضايا ملحة سرعان ما نجد اجابات جاهزة من بطون كتب التراث، وكثيراً ما تكون قاصرة ومبسترة كونها نشأت في سياق وظروف مغايرة لما نحن عليه اليوم!! وهذه هي اولى لعوائق.
2- المعوق الثاني هو: أن اكثر فقهاء اليوم عندما يواجه قضية نجده ينظر إليها بعقلية غارقة في الفروع والجزئيات، فيتشعب عليه الأمر وقلما يحالفه التوفيق، اذ تأتي المعالجة هشة لا تصمد أمام العقل الحضاري فضلاً عن النقد العلمي، وبالتالي تفشل الفتوى في قيادة الواقع وتوجيهه، وهنا نجد أن الأمة قد شقت طريقها مخالفة للفتوى – كسرت باب الاجتهاد المغلق – وبالتالي تلعن نفسها وهذا اخطر عوامل الاحباط جراء هذه الازدواجية القاتلة – حب الدين ومخالفته في آن.
وعليه: فإن الفقيه مطالب أن يرتقي بعقليته وانتشالها من جزئيات الفروع إلى عقلية المقاصدي الأصولي حتى يستطيع النظر في أصول المنهج مستلهماً نتاج الفقهاء محاكماً كل الاقوال في ضوء سياقها التاريخي متعمقاً في نظرة الواقع المعيش، مقدماً الاستدلال بمقاصد الشرع وكلياته على جزئيات النصوص والاقوال الفقهية المتفرعة.. وهنا قطعاً سيقدم الفقيه مقاربة في اجابته اقرب إلى روح الشرع والواقع؟ ذلك أن فقيه الفروع يتعامل مع النص قائلاً دل النص على كذا.. وهذا قد يكون مقبولاً في حال الفتوى الفردية.. بخلاف الفتوى الجمعية..
اما فقيه الاصول والمقاصد لا ينظر إلى النص الجزئي مهما صح ثبوته ودلالاته وإنما ينظر في مرتبة النص ومكانته وهل هو يدور في فلك كليات الشرع ومقاصده ام هادماً لها وللقرآن، ثم إن فقيه المقاصد ينظر إلى ما قاله الفقهاء قديماً.. هل مرتكزه القياس، وما نوع هذا القياس وهل علته منضبطة مطردة عبر الازمان ام هي ظنية، أو جاءت وفق مصلحة معتبرة يومها واليوم هل تغير وجه المصلحة أم لا؟ وكذلك ينظر في الاجماع، هل ظني ام قطعي، واذا كان الاجماع قطعياً في مستنده وما قوة هذا المستند؟ كما أن فقيه الفروع لا يهمه دليل الاجماع ومستنده فالاجماع عنده هو حجه بذاته، وهذا مخالف لصريح القرآن [ اتخذوا احبارهم ورهبانهم أرباباً ].
إن فقيهاً يدعي أنه فقيه لكنه يسلم بكل اجماع فلا شك أنه سيقدم لنا جبلاً من المحرمات التي لا يجوز الاقتراب منها أبداً وهذا الجبل من المحرمات قوامه عشرون الف مسألة – متمثلة في أركان الإسلام وأركان الإيمان والحدود المقدرة والقيم.. إننا إذا وجدنا فقيه المقاصد سنكون قد خطونا فيما يخدم دين الأمة وتقدمها الحضاري.
3- المعوق الثالث: هو أن القائمين على بناء شخصية الفقيه، ليسوا معلمين، وإنما مدرسون، والفارق كبير بين الاثنين فالأول يعمل على إيجاد عقل مفتوح على كليات الشرع ومقاصده، في حين أن الثاني يكرس قصارى جهده في توليد معرفة مغلقة، صاحبها كلًٌ على جزئيات قبلت في القرون الغابرة، بل بعض الطلاب يقضي فترة عامين فأكثر في إطار فتن مذهبي، قابعاً في هذا الزقاق بعيداًً عن حقل المقاصد والكليات، وإلى جانب انزوائه هنا تجده منتفشاً في وجه الآخر الشرير الذي يعيش بعيداً عن هذا الزقاق..!!
4- المعوق الرابع: متفرع عن السابق، وهو أن المدرسين يقدمون عجزهم الفكري والفقهي لطلابهم على أنه اتباع وهذا يعني أنهم في صميم السنة وهذا غش خطير، واذا ما جد أمر نظروا في كتب الفروع والتي هي بطبيعة الحال مقلدة لمن سبقوها وهنا تأتي الفتوى بإسم الاجماع اولاً: ثم اذا وجدوا قولاً مغايراً ولو في داخل المذهب نبزوا صاحبه وقلما يلتمسون العذر، وانى لهم هذا؟ فالعيش في ظل الفروع فقط يعد معوقاً رئيسياً في طريق الاجتهاد والتجديد. والاسوأ مما سبق: طغيان روح الاستعلاء وإدعاء احتكار الحقيقة، بل أن الوسطية في نظره هي ما عليه واصحابه و 72 فرقة كلها في النار؟!
ويعزز استعلاءه هذا بتساؤل مملوء بالتبجح: من هو شيخ فلان؟ ظاناً أن هذا تساؤل مفحم ولا ندري هل سائر العلماء درسوا مئات الكتب الضخمة على أيدي مشائخ ام أنهم اخذوا عنهم مفا تح للعلوم؟ على أننا هنا يحق لنا أن نقدم هذه التساؤلات بين يدي ذوي النزعة الاستعلائية قائلين لهم: من كان شيخ البخاري حينما وضع قاعدته في الحديث وقبوله أن يكون الراوي عاصر من روى عنه والتقى به؟ ومن هو شيخ الشافعي حينما قال إن العقول كلها مجراها على الظاهر بما في ذلك بيع العينه وزواج التحليل، ومن هو شيخ مالك عندما جعل عمل أهل المدينة مقدماً على الآحاد من الحديث؟ ومن هو شيخ ابن تيمية حينما ابطل طلاق الحائض والطلاق الثلاث في مقام واحد جعله واحدة؟ ومن هو شيخ الشوكاني في فتواه التي انكر فيها زكاة عروض التجارة والعسل وقال بضعف احاديث زكاة البقر؟ ومن هو شيخ ابي حنيفة ومالك في انكارهما وابطالهما الحج نيابة عن الغير؟ ومن هو شيخ الشافعي في إبطال الصيام نيابة عن الغير مطلقاً؟ وأحمد أبطل الصيام – نافلة – نيابة عن الغير؟ مع علم هؤلاء الأئمة جميعاً بوجود نصوص صحيحة صريحة تخالف ماذهبوا إليه!!
واذن: فإن هذه هي المنهجية المقاصدية التي نكافح لإرسالها وترسيخها وبناء الشخصية الفقهية في ضوئها. وسؤال آخر هو: هل الخطاء الصادر من فقيه هل يتحمله شيخه؟ فإن قيل نعم، ستكونون قد قلتم ما لم يقله أحد وخالفتم النقل والمنطق، وإن قلتم، لا.. قلنا لكم فما قيمة المشيخة اذن؟ أن الإمام داود بن علي الظاهري لم تنفعه مشيخة الشافعي والأهم من هذا: إن اخطاءه لم تنسب إلى شيخه..
الخلاصه: أن المشيخة هي بمثابة وضع مفا تح لآفاق العقل وذلك في القديم اما اليوم فقد كرست الجهل المركب، واصبحت معظم المشيخات اشكالية، الأمر الذي أدى إلى اعاقة فكرية انعكست على الفكر والفقه الإسلامي الذي اصبح عاجزاً عن قيادة معتنقيه فضلاً عن سائر الأمم، كما أن كثيراً من مشيخة اليوم حالت دون الانفتاح على حركة الزمن! ومن ابرز الأدلة على أن مشيخة اليوم نعاني تناقضاً متعللة بالروايات التي تنسب اموراً إلى الصحابة يستحي الفرد العادي منها!! فإذا قيل للتمشيخ: لعل هذا خطأ من الراوي تابعياً كان أو غيره فتراه ينبري كالوحش مدافعاً بل مقدساً لمقام التابعي أو للراوي ناسباً تلكم المعايب والمثالب إلى الصحابي، فإن قيل له: من الأولى بالاحترام؟ اليسوا هم الصحابة؟ ثم لماذا تتصارعون مع الشيعة لأجل الصحابة وها أنتم تقولون فيهم ما لم يقله خصومهم؟ يأتيك الجواب الرواية مقدسة؟ وعليه فإن عبادة الرواية وفقاً لهذا التناقض تعد من المعوقات البارزة.
5- المعوق الخامس: تابع من السابق: وهو غياب التربية الناقدة.. فترى الفقيه والطالب يستدلان برواية تحمل مقتلها كما هو الحال مع الصحابة وغيرها الكثير.
6- المعوق السادس هو تقديس الاشخاص على حساب مبادىء وقيم العلم والشرع.
7- المعوق السابع: تربية المتفقه على النظرة الفردية في الفتوى والخطابة والعكس هو الصحيح.. والسبب وراء هذا المعوق هو انكماش ذهنية الفقيه المعلم ونظرته السوداوية التي غالباً ما تضفي على عقلية الطالب – وهو المثالي _ عداوة للحضارة وللجمال.
8- المعوق الثامن والأخير: في هذا الصدد وهو أبو العوائق كلها – سياسياً – ودينياً واجتماعياً أنه الإرهاب الفكري الذي يوزع أوسمة الضلال ويستعدي العامة والدهماء ويستقوي بالسلطان.. تلكم هي في نظري بعض المعوقات تاركاً المجال لمن يريد الإسهام في تسليط الضوء على هذا الأمر الحيوي والهام.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.