حكام العرب اليوم.. ومكياج السلطة    البند الأخير يجيب الحموضة:    روسيا تمتنع عن التصويت على قرار تمديد العقوبات على اليمن    مؤسسة الكهرباء تذبح الحديدة    مجلس الأمن يتخذ قرار بشأن العقوبات المفروضة على قيادات في اليمن    توخيل: نجوم انكلترا يضعون الفريق فوق الأسماء    وديا: السعودية تهزم كوت ديفوار    وقفات شعبية في إب وفاءً لتضحيات الشهداء وتأكيدًا على الجهوزية    عبوة ناسفة تودي بحياة جنديين في أبين    أمين عام الإصلاح يعزي رئيسة دائرة المرأة في وفاة زوجها    الارياني يرفض إعادة الآثار المنهوبة وبعضها بيع في باريس(وثائق)    اتحاد الإعلام الرياضي بعدن    حين قررت أعيش كإنسان محترم    بن حبتور يهنئ الطاهر أمينا عاما للمؤتمر القومي العربي وبن جدو نائبا له    رونالدو مهدد بالغياب عن كأس العالم 2026    بنفقات 76 مليار دولار.. "النواب المغربي" يصادق على مشروع موازنة 2026    الكشف عن لوحة تاريخية للرسام السويدي بيرتل والديمار بعنوان Jerusalem    محافظ عدن يكرّم الأديب محمد ناصر شراء بدرع الوفاء والإبداع    المقالح: من يحكم باسم الله لا يولي الشعب أي اعتبار    بينها السعودية ومصر.. 25 دولة متهمة بالتواطؤ لتزويدها "إسرائيل "بالنفط    حارس الجلاء يصنع الفارق ويقود فريقه إلى نهائي كأس العاصمة عدن    الصين تعلن اكتشاف أكبر منجم ذهب في تاريخها    تواصل المنافسات الرياضية في ثاني أيام بطولة الشركات    رغم اعتراض أعضاء الرئاسي والقانونية.. قرارات الزبيدي تعتمد رسميا    نمو إنتاج المصانع ومبيعات التجزئة في الصين بأضعف وتيرة منذ أكثر من عام    وجهة نظر فيما يخص موقع واعي وحجب صفحات الخصوم    أبين.. حريق يلتهم مزارع موز في الكود    استشهاد جندي من الحزام الأمني وإصابة آخر في تفجير إرهابي بالوضيع    الإمام الشيخ محمد الغزالي: "الإسلام دين نظيف في أمه وسخة"    خبير في الطقس: موجة اشد برودة خلال الأسبوع القادم    بعد صفعة المعادن النادرة.. ألمانيا تُعيد رسم سياستها التجارية مع الصين    الدفاع والأركان العامة تنعيان اللواء الركن محمد عشيش    مهام عاجلة أمام المجلس الانتقالي وسط تحديات اللحظة السياسية    عدن تختنق بين غياب الدولة وتدفق المهاجرين.. والمواطن الجنوبي يدفع الثمن    بطاقة حيدان الذكية ضمن المخطط الصهيوني للقضاء على البشرية باللقاحات    الرئيس المشاط يعزي في وفاة اللواء محمد عشيش    حكام العرب وأقنعة السلطة    جمعيات المتقاعدين والمبعدين الجنوبيين تعود إلى الواجهة معلنة عن اعتصام في عدن    مي عز الدين تعلن عقد قرانها وتفاجئ جمهورها    الرئيس عون رعى المؤتمر الوطني "نحو استراتيجية وطنية للرياضة في لبنان"    الحديدة.. مليشيا الحوثي تقطع الكهرباء عن السكان وتطالبهم بدفع متأخرات 10 أعوام    هالاند يقود النرويج لاكتساح إستونيا ويقربها من التأهل لمونديال 2026    الرياض.. توقيع مذكرة تفاهم لتعزيز الطاقة في اليمن بقدرة 300 ميجاوات بدعم سعودي    عدن.. البنك المركزي يغلق منشأة صرافة    غموض يلف حادثة انتحار مرافِق المخلافي داخل سجنه في تعز    وزير الصناعية يؤكد على أهمية تمكين المرأة اقتصاديا وتوسيع مشاركتها في القطاعات التجارية    القصبي.. بين «حلم الحياة» و«طال عمره» 40 عاما على خشبة المسرح    وداعاً للتسوس.. علماء يكتشفون طريقة لإعادة نمو مينا الأسنان    عدن.. انقطاعات الكهرباء تتجاوز 15 ساعة وصهاريج الوقود محتجزة في أبين    شبوة:فعالية تأبينية مهيبة للإعلامي والإذاعي وكروان التعليق الرياضي فائز محروق    جراح مصري يدهش العالم بأول عملية من نوعها في تاريخ الطب الحديث    عدن تعيش الظلام والعطش.. ساعتان كهرباء كل 12 ساعة ومياه كل ثلاثة أيام    ارشادات صحية حول اسباب جلطات الشتاء؟    اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء!    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



نحن والغرب وصراع المصالح: الفعل ورد الفعل
أزراج عمر نشر في نبأ نيوز يوم 25 - 09 - 2010

لا يزال النقاش في مشهد الفكر العربي المعاصر يدور حول العلاقة مع الغرب، ويشمل ذلك حقل السياسة أيضا. من بين المناقشات الجديرة بالفحص والتحليل والنقد التي استدعت انتباهي مساهمة الدكتور حسن حنفي التي تحمل عنوان "تقييم تجارب حوار الحضارات التي نشرت في المجلد "خطابات عربية وغربية في حوار الحضارات".
إن مساهمة الدكتور حنفي ترمي إذن إلى "التقييم" وليس إلى اقتراح منطق جديد لإقامة العلاقة مع الغرب كما يبدو للوهلة الأولى. إنه يمكن القول بأن تصدي المفكرين العرب، والدكتور حسن حنفي واحد منهم، لهذه الاشكالية يعني أن قمة أزمة حادة شبه نمطية في العلاقة بين المعسكر الغربي بصيغة الجمع، وبين العالم العربي بصيغة الجمع أيضا.
فهل تتمتع هذه الأطروحة بالمصداقية في الوقت الذي نجد فيه وجود علاقات سياسية، ودبلوماسية بين كل قطر من أقطارنا وبين كل دولة من دول الفضاء الغربي؟ بمعنى آخر، فإن الواقع الدبلوماسي الدولي يقر بوجود تبادل الوفود، وتصدير واستيراد، وبروتوكولات التعاون الفني، وحتى تبادل المعلومات في قضايا حساسة مثل قضية الأمن بين الغرب وبين الدول العربية، لماذا إذن يتحدث المفكرون عندنا عن انعدام الحوار الحضاري مع الغرب علما أن معظم البلدان العربية تتبنى الرأسمالية، والشكل الحزبي التعددي المستوردين من الغرب ذاته؟ أين هو المشكل إذن، وأين تكمن الأزمة والإنسداد بخصوص الشعار المرفوع وهو الحوار المفقود بين الطرفين؟ أم أن الحوار الحضاري هو شيء مختلف كلية عن هذه العلاقات الدبلوماسية، والتجارية، والسياسية؟ فما هو وجه الاختلاف بالتحديد؟
هناك طائفة من المفكرين العرب الذين يفهمون الحوار الحضاري على انه حوار بين الشعوب في فضائنا الممتد من المحيط إلى الخليج وبين الشعوب في أوروبا وأمريكا، أما العلاقات بين الحكومات فليست سوى نمط براغماتي لا يرقى إلى الفعل الحضاري إطلاقا.
ولكن الحوار بين شعوب العالم الغربي وبين شعوبنا لا يتم هكذا، بل هو في حاجة أن يحصل بين تنظيمات المجتمع وممثليه في كلا الفضائين بعيدا عن الشكليات السياسية والدبلوماسية وتقلباتهما التي غالبا ما تتميز بالظرفية، والتردد، والدوران في فلك المصالح، وليس في ساحة التصالح والتكامل الحقيقيين. ولماذا لم تتأسس هذه التنظيمات المدنية على نحو واسع حتى الآن ما عدا بعض المظاهر السطحية؟
وفي ذروة المناقشات الدائرة في مشهد الفكر العربي نلاحظ بأن المقصود بالحوار الحضاري بين الغرب وبين بلداننا يمكن اختزاله في إيجاد أرضية تفاهم مشتركة لإنهاء السيطرة الغربية على بلداننا في كل المجالات الأساسية مثل التكنولوجيا والاقتصاد وأسباب المعرفة، وبالتالي القضاء على شبح التدخلات العسكرية الغربية التي تتوج سلبيا بالاحتلال حينا وقلب الأنظمة حينا آخر، وفرض العقوبات وأشكال الحصار المادي والمعنوي أحيانا أخرى.
وهناك مجموعة أخرى من أهل الرأي عندنا تؤكد بأن الأزمة التي تعطل الحوار الغربي– العربي هي بسبب تباين القيم، والمنظومات الأخلاقية، وفي صدارة ذلك الاختلاف الحاد حول مفهوم وشروط الديمقراطية في كلا الفضائين.
وفي هذا السياق يلاحظ الدكتور حسن حنفي بأنه "لا توجد ثقافة عقدت المؤتمرات وأقامت الندوات، وكتبت مقالات، وأطلقت أحاديث، وحميت المناقشات حول صراع الحضارات أو حوار الثقافات كما حدث في الثقافة العربية المعاصرة"، ولكنه يرى بأن هذا الاهتمام المكثف قد أصبح وسيلة "فقط لإظهار اللاوعي التاريخي المكتوم بل أيضا وسيلة لإظهار إطلاع المفكر على أحدث النظريات وأشهرها، وأنه أيضا قادر على الدخول في حوار مع أشهر مفكري الغرب عامة والأمريكي خاصة حتى لا يفوته الركب، ويبدو متخلفا غير قادر على التعامل مع أحداث الساعة".
ويعني الدكتور حنفي في ملخصه هذا بأن ما يسمى باجراء الحوار مع الغرب من طرف الانتلجنسيا العربية ليس جديا، بل هو أقرب إلى المماحكات، واستعراض "الشطارة" الفكرية لذر الرماد في العيون، في تقدير الدكتور حنفي هو أن الغرب لا يشغل نفسه بموضوعة حوار أو صراع الحضارت مثلما هو الأمر في العالم العربي، علما أن الغرب ذاته هو الذي يصدر المفاهيم ويرمي بها إلينا لنستهلكها.
وهنا يسجل ملاحظة تتمثل في أن الغرب يقوم بالفعل أما نحن فنكتفي بالكلام وردّ الفعل. ويبرز أيضا بأن عددا من الدول الاسلامية مثل ماليزيا وأندونيسيا إلى جانب النمور الاقتصادية الآسيوية تمارس الفعل والإبداع وقليلا من الكلام والنقل.
ويرى الدكتور حنفي أيضا أن الهند والصين غير مهووستين بموضوعة صدام أو حوار الحضارات مثلما هو حال بلداننا نحن. على هذا الأساس فإن الدكتور حنفي يدعونا إلى اتخاذ منهج جديد أكثر علمية وعقلانية لتحليل "الخبرات الحية، الفردية والجماعية، الذاتية والمشتركة من أجل وصف ماهية الحوار بين الحضارات واسترجاع التجارب القديمة عن طريق الذاكرة التاريخية الحية ووصف التجارب المعاصرة".
ولانجاز ذلك يقترح الدكتور حسن حنفي علينا "المنهج الظاهراتي كما هو في الغرب المعاصر". بعد الإشارة إلى هذا المنهج لم يحاول الدكتور حنفي أن يشرح بالتفصيل وبالدقة أسسه، وكيف يعمل، خاصة في معالجة أزمة العلاقة بين الغرب وبين العالم العربي خاصة وبتحديد واضح.
كما أنه لم يقدم لنا نموذجا معينا لتطبيق هذا المنهج عليه لحل أزمة الفكر العربي المعاصر، وخاصة أيضا في حواره مع الغرب، وفي ممارسة النقد لشططه وقصور عن فهم المفاهيم المختلفة التي يصدرها هذا الغرب إلينا، أو نستوردها بدون فهم المقاصد الغربية من عملية التصدير.
وهنا يقوم الدكتور حنفي ببعض النقد لعدد من المفاهيم من جهة، ويكشف من جهة أخرى الاختلافات الجوهرية بين نظرة الغرب إليها ونظرتنا نحن إليها. وهكذا يرى بأن مشكلة الحوار مع الغرب تتمثل في عدم إدراكنا للمفاهيم. إنه يرى بأن "مفاهيم حقوق الانسان، وحقوق المرأة، هي اسقاطات غربية على باقي الشعوب"، ولذلك فإنه يعتبر أن هذه الاسقاطات الغربية قد أدت إلى حصرها لحقوق الانسان في الفردية.
وهنا يقترح البديل وهو حسب تقديره "أنه في ثقافات العالم الثالث أن الجماعة هي البداية بما تمثله من تعاون وتراحم وألفة ومحبة". ويواصل الدكتور حنفي قائلا: "أما حقوق المرأة فهي أيضا تقوم على مفهوم فردي جنسوي، بعد تجزئة الفردية إلى فرديات".
إن هذين المثالين اللذين يناقشهما الدكتور حسن حنفي باعتبارهما مفهومين غربيين غير صالحين لنا، لأنهما يرتكزان على الفردية، هما فعلا من الموضوعات الأساسية التي لا يتفق الغرب مع بلداننا بشأنها، وبسبب ذلك يبطل الحوار بين الطرفين.
أعتقد أن مفهوم الجماعة الذي يقدمه الدكتور حنفي كبديل في حاجة إلى فحص وتحليل. فالجماعة بنية اجتماعية واقتصادية وثقافية تتشكل من العناصر، أي الأفراد. إنه تحقق حرية الأفراد وتمتعهم بالحقوق الكاملة هو السبيل إلى تشكل الجماعة الحرة والمتعة بالحقوق الكاملة أيضا.
إن التعاون والألفة والمحبة ليست مجرد انتاجات عاطفية أو حصيلة للشفقة، بل لا بد من تقنين العلاقات بين الأفراد المشكلة للمجموعة أو للسلسلة البشرية وبذلك نضمن التجسيد الواقعي للحقوق وللواجبات وبدون اللجوء إلى "الرحمة" التي هي تعبير عن عاطفة فقط قد تتحول إلى "مسكنة". ولا شك ايضا بأن المرأة فرد قبل أن تكون جماعة، ولذلك فلا بد من منحها حقوقها كاملة كفرد لكي تكون ضمن الجماعة صاحبة الحقوق أيضا.
إن فلسفة الجماعة ينبغي أن يعاد النظر جذريا فيها حتى لا تصبح مجتمعاتنا ينطبق عليها المثل القائل بأن أبناء العالم الثالث يبدأون جماعات وينتهون أفرادا بسبب تناقضاتهم وبسبب غياب القانون العادل الذي يكرس الحقوق لصالح الأفراد على أساس المساواة، وليس على رمال العواطف.
لا أتفق مع الدكتور حسن حنفي بأن صيغة وجود المجتمع المدني تتضمن غياب الدولة، أو تعني حتما إعطاء الأولوية للمجتمع المدني على الدولة أيضا. فالمجتمعات المدنية في الغرب لم تلغ الحكومات، ولم تنف الدولة معا.
إن الغاية من بناء فضاء للمجتمع المدني هو توزيع السلطة في أي مجتمع، وبالتالي خلق كتلة مدنية تراقب، وتفعّل سير الحكم، وتضبطه ضبطا عن طريق ممارسة الحق الديمقراطي سواء في الإعلام، أو أثناء الانتخابات النزيهة من أجل اختيار ممثلي الشعب في الحكم.
لا شك بأن نظرية الهيمنة سوف تفيدنا كثيرا في فهم الغايات من تشكيل المجتمع المدني بكل روابطه ومؤسساته الفاعلة في الواقع، ولهذا حديث آخر لأن نظرية حوار الحضارات، أو نظرية الحكم تعولان كثيرا على آلية الهيمنة لفهم كيف يمارس الحكم بواسطة القيادة بفعل الرضى، والاستقطاب الثقافي والايديولوجي وعن طريق لعبة تسويغ قيم على أخرى، ومعتقدات على أخرى. إن الشيء ذاته يمكن أن ينطبق على الحوار بين الحضارات أيضا.
"العرب"

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.