اشتباكات مسلحة عنيفة بين فصائل المرتزقة في عدن    صحيفة روسية تكشف من هو الشيباني    بايرن ميونخ يكتسح توتنهام الإنجليزي برباعية نظيفة    تفشي فيروس خطير في ألمانيا مسجلا 16 إصابة ووفاة ثلاثة    نص كلمة قائد الثورة حول آخر مستجدات العدوان على غزة والتطورات والدولية    فياريال الإسباني يعلن ضم لاعب الوسط الغاني توماس بارتي    الفاو: 86٪ من الأراضي الزراعية في غزة مدمّرة    ما سر قرار ريال مدريد مقاطعة حفل الكرة الذهبية 2025؟    اكتشاف معبد عمره 6 قرون في تركيا بالصدفة    تحقيق استقصائي يؤكد تعطل سلاسل الإمداد الدفاعي للكيان بسبب الحصار اليمني    دراسة تحذّر من خطر شاشات الهواتف والتلفاز على صحة القلب والشرايين!    المحتجون الحضارم يبتكرون طريقة لتعطيل شاحنات الحوثي المارة بتريم    باوزير: تريم فضحت تهديدات بن حبريش ضد النخبة الحضرمية    الراجع قوي: عندما يصبح الارتفاع المفاجئ للريال اليمني رصاصة طائشة    في تريم لم تُخلق النخلة لتموت    إنسانية عوراء    يحق لبن حبريش قطع الطريق على وقود كهرباء الساحل لأشهر ولا يحق لأبناء تريم التعبير عن مطالهم    لماذا يخجل أبناء تعز من الإنتساب إلى مدينتهم وقراهم    وتؤكد بأنها على انعقاد دائم وان على التجار رفض تسليم الزيادة    تغاريد حرة .. عندما يسودنا الفساد    تضامن محلي وعربي واسع مع الفريق سلطان السامعي في وجه الحملة التي تستهدفه    وسط تصاعد التنافس في تجارة الحبوب .. وصول شحنة قمح إلى ميناء المكلا    فوز شاق للتعاون على الشروق في بطولة بيسان    رونالدو يسجل هاتريك ويقود النصر للفوز وديا على ريو آفي    كرة الطائرة الشاطئية المغربية.. إنجازات غير مسبوقة وتطور مستمر    إب.. قيادي حوثي يختطف مواطناً لإجباره على تحكيمه في قضية أمام القضاء    منظمات مجتمع مدني تدين اعتداء قوات المنطقة العسكرية الأولى على المتظاهرين بتريم    القرعة تضع اليمن في المجموعة الثانية في تصفيات كأس آسيا للناشئين    من الذي يشن هجوما على عضو أعلى سلطة في صنعاء..؟!    وسط هشاشة أمنية وتصاعد نفوذ الجماعات المسلحة.. اختطاف خامس حافلة لشركة الاسمنت خلال شهرين    الرئيس المشاط يعزي في وفاة احد كبار مشائخ حاشد    تعاون الأصابح يخطف فوزاً مثيراً أمام الشروق في بطولة بيسان الكروية 2025    الرئيس الزُبيدي يشدد على أهمية النهوض بقطاع الاتصالات وفق رؤية استراتيجية حديثة    محافظ إب يدشن أعمال التوسعة في ساحة الرسول الأعظم بالمدينة    كنت هناك.. وكما كان اليوم، لبنان في عين العاصفة    إجراءات الحكومة كشفت مافيا العملة والمتاجرة بمعاناة الناس    عصابة حوثية تعتدي على موقع أثري في إب    الصراع في الجهوية اليمانية قديم جدا    رصاص الجعيملاني والعامري في تريم.. اشتعال مواجهة بين المحتجين قوات الاحتلال وسط صمت حكومي    الأرصاد الجوية تحذّر من استمرار الأمطار الرعدية في عدة محافظات    وفاة وإصابة 9 مواطنين بصواعق رعدية في الضالع وذمار    الريال اليمني بين مطرقة المواطن المضارب وسندان التاجر (المتريث والجشع)    الفصل في 7329 قضية منها 4258 أسرية    جامعة لحج ومكتب الصحة يدشنان أول عيادة مجانية بمركز التعليم المستمر    خطر مستقبل التعليم بانعدام وظيفة المعلم    من الصحافة الصفراء إلى الإعلام الأصفر.. من يدوّن تاريخ الجنوب؟    طالت عشرات الدول.. ترامب يعلن دخول الرسوم الجمركية حيز التنفيذ    صنعاء تفرض عقوبات على 64 شركة لانتهاك قرار الحظر البحري على "إسرائيل"    دراسة أمريكية جديدة: الشفاء من السكري ممكن .. ولكن!    هيئة الآثار تنشر قائمة جديدة بالآثار اليمنية المنهوبة    اجتماع بالمواصفات يناقش تحضيرات تدشين فعاليات ذكرى المولد النبوي    مجلس الوزراء يقر خطة إحياء ذكرى المولد النبوي للعام 1447ه    لا تليق بها الفاصلة    حملة رقابية لضبط أسعار الأدوية في المنصورة بالعاصمة عدن    ( ليلة أم مجدي وصاروخ فلسطين 2 مرعب اليهود )    رئيس الوزراء: الأدوية ليست رفاهية.. ووجهنا بتخفيض الأسعار وتعزيز الرقابة    من أين لك هذا المال؟!    تساؤلات............ هل مانعيشه من علامات الساعه؟ وماذا اعددناء لها؟    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



نحن والغرب وصراع المصالح: الفعل ورد الفعل
أزراج عمر نشر في نبأ نيوز يوم 25 - 09 - 2010

لا يزال النقاش في مشهد الفكر العربي المعاصر يدور حول العلاقة مع الغرب، ويشمل ذلك حقل السياسة أيضا. من بين المناقشات الجديرة بالفحص والتحليل والنقد التي استدعت انتباهي مساهمة الدكتور حسن حنفي التي تحمل عنوان "تقييم تجارب حوار الحضارات التي نشرت في المجلد "خطابات عربية وغربية في حوار الحضارات".
إن مساهمة الدكتور حنفي ترمي إذن إلى "التقييم" وليس إلى اقتراح منطق جديد لإقامة العلاقة مع الغرب كما يبدو للوهلة الأولى. إنه يمكن القول بأن تصدي المفكرين العرب، والدكتور حسن حنفي واحد منهم، لهذه الاشكالية يعني أن قمة أزمة حادة شبه نمطية في العلاقة بين المعسكر الغربي بصيغة الجمع، وبين العالم العربي بصيغة الجمع أيضا.
فهل تتمتع هذه الأطروحة بالمصداقية في الوقت الذي نجد فيه وجود علاقات سياسية، ودبلوماسية بين كل قطر من أقطارنا وبين كل دولة من دول الفضاء الغربي؟ بمعنى آخر، فإن الواقع الدبلوماسي الدولي يقر بوجود تبادل الوفود، وتصدير واستيراد، وبروتوكولات التعاون الفني، وحتى تبادل المعلومات في قضايا حساسة مثل قضية الأمن بين الغرب وبين الدول العربية، لماذا إذن يتحدث المفكرون عندنا عن انعدام الحوار الحضاري مع الغرب علما أن معظم البلدان العربية تتبنى الرأسمالية، والشكل الحزبي التعددي المستوردين من الغرب ذاته؟ أين هو المشكل إذن، وأين تكمن الأزمة والإنسداد بخصوص الشعار المرفوع وهو الحوار المفقود بين الطرفين؟ أم أن الحوار الحضاري هو شيء مختلف كلية عن هذه العلاقات الدبلوماسية، والتجارية، والسياسية؟ فما هو وجه الاختلاف بالتحديد؟
هناك طائفة من المفكرين العرب الذين يفهمون الحوار الحضاري على انه حوار بين الشعوب في فضائنا الممتد من المحيط إلى الخليج وبين الشعوب في أوروبا وأمريكا، أما العلاقات بين الحكومات فليست سوى نمط براغماتي لا يرقى إلى الفعل الحضاري إطلاقا.
ولكن الحوار بين شعوب العالم الغربي وبين شعوبنا لا يتم هكذا، بل هو في حاجة أن يحصل بين تنظيمات المجتمع وممثليه في كلا الفضائين بعيدا عن الشكليات السياسية والدبلوماسية وتقلباتهما التي غالبا ما تتميز بالظرفية، والتردد، والدوران في فلك المصالح، وليس في ساحة التصالح والتكامل الحقيقيين. ولماذا لم تتأسس هذه التنظيمات المدنية على نحو واسع حتى الآن ما عدا بعض المظاهر السطحية؟
وفي ذروة المناقشات الدائرة في مشهد الفكر العربي نلاحظ بأن المقصود بالحوار الحضاري بين الغرب وبين بلداننا يمكن اختزاله في إيجاد أرضية تفاهم مشتركة لإنهاء السيطرة الغربية على بلداننا في كل المجالات الأساسية مثل التكنولوجيا والاقتصاد وأسباب المعرفة، وبالتالي القضاء على شبح التدخلات العسكرية الغربية التي تتوج سلبيا بالاحتلال حينا وقلب الأنظمة حينا آخر، وفرض العقوبات وأشكال الحصار المادي والمعنوي أحيانا أخرى.
وهناك مجموعة أخرى من أهل الرأي عندنا تؤكد بأن الأزمة التي تعطل الحوار الغربي– العربي هي بسبب تباين القيم، والمنظومات الأخلاقية، وفي صدارة ذلك الاختلاف الحاد حول مفهوم وشروط الديمقراطية في كلا الفضائين.
وفي هذا السياق يلاحظ الدكتور حسن حنفي بأنه "لا توجد ثقافة عقدت المؤتمرات وأقامت الندوات، وكتبت مقالات، وأطلقت أحاديث، وحميت المناقشات حول صراع الحضارات أو حوار الثقافات كما حدث في الثقافة العربية المعاصرة"، ولكنه يرى بأن هذا الاهتمام المكثف قد أصبح وسيلة "فقط لإظهار اللاوعي التاريخي المكتوم بل أيضا وسيلة لإظهار إطلاع المفكر على أحدث النظريات وأشهرها، وأنه أيضا قادر على الدخول في حوار مع أشهر مفكري الغرب عامة والأمريكي خاصة حتى لا يفوته الركب، ويبدو متخلفا غير قادر على التعامل مع أحداث الساعة".
ويعني الدكتور حنفي في ملخصه هذا بأن ما يسمى باجراء الحوار مع الغرب من طرف الانتلجنسيا العربية ليس جديا، بل هو أقرب إلى المماحكات، واستعراض "الشطارة" الفكرية لذر الرماد في العيون، في تقدير الدكتور حنفي هو أن الغرب لا يشغل نفسه بموضوعة حوار أو صراع الحضارت مثلما هو الأمر في العالم العربي، علما أن الغرب ذاته هو الذي يصدر المفاهيم ويرمي بها إلينا لنستهلكها.
وهنا يسجل ملاحظة تتمثل في أن الغرب يقوم بالفعل أما نحن فنكتفي بالكلام وردّ الفعل. ويبرز أيضا بأن عددا من الدول الاسلامية مثل ماليزيا وأندونيسيا إلى جانب النمور الاقتصادية الآسيوية تمارس الفعل والإبداع وقليلا من الكلام والنقل.
ويرى الدكتور حنفي أيضا أن الهند والصين غير مهووستين بموضوعة صدام أو حوار الحضارات مثلما هو حال بلداننا نحن. على هذا الأساس فإن الدكتور حنفي يدعونا إلى اتخاذ منهج جديد أكثر علمية وعقلانية لتحليل "الخبرات الحية، الفردية والجماعية، الذاتية والمشتركة من أجل وصف ماهية الحوار بين الحضارات واسترجاع التجارب القديمة عن طريق الذاكرة التاريخية الحية ووصف التجارب المعاصرة".
ولانجاز ذلك يقترح الدكتور حسن حنفي علينا "المنهج الظاهراتي كما هو في الغرب المعاصر". بعد الإشارة إلى هذا المنهج لم يحاول الدكتور حنفي أن يشرح بالتفصيل وبالدقة أسسه، وكيف يعمل، خاصة في معالجة أزمة العلاقة بين الغرب وبين العالم العربي خاصة وبتحديد واضح.
كما أنه لم يقدم لنا نموذجا معينا لتطبيق هذا المنهج عليه لحل أزمة الفكر العربي المعاصر، وخاصة أيضا في حواره مع الغرب، وفي ممارسة النقد لشططه وقصور عن فهم المفاهيم المختلفة التي يصدرها هذا الغرب إلينا، أو نستوردها بدون فهم المقاصد الغربية من عملية التصدير.
وهنا يقوم الدكتور حنفي ببعض النقد لعدد من المفاهيم من جهة، ويكشف من جهة أخرى الاختلافات الجوهرية بين نظرة الغرب إليها ونظرتنا نحن إليها. وهكذا يرى بأن مشكلة الحوار مع الغرب تتمثل في عدم إدراكنا للمفاهيم. إنه يرى بأن "مفاهيم حقوق الانسان، وحقوق المرأة، هي اسقاطات غربية على باقي الشعوب"، ولذلك فإنه يعتبر أن هذه الاسقاطات الغربية قد أدت إلى حصرها لحقوق الانسان في الفردية.
وهنا يقترح البديل وهو حسب تقديره "أنه في ثقافات العالم الثالث أن الجماعة هي البداية بما تمثله من تعاون وتراحم وألفة ومحبة". ويواصل الدكتور حنفي قائلا: "أما حقوق المرأة فهي أيضا تقوم على مفهوم فردي جنسوي، بعد تجزئة الفردية إلى فرديات".
إن هذين المثالين اللذين يناقشهما الدكتور حسن حنفي باعتبارهما مفهومين غربيين غير صالحين لنا، لأنهما يرتكزان على الفردية، هما فعلا من الموضوعات الأساسية التي لا يتفق الغرب مع بلداننا بشأنها، وبسبب ذلك يبطل الحوار بين الطرفين.
أعتقد أن مفهوم الجماعة الذي يقدمه الدكتور حنفي كبديل في حاجة إلى فحص وتحليل. فالجماعة بنية اجتماعية واقتصادية وثقافية تتشكل من العناصر، أي الأفراد. إنه تحقق حرية الأفراد وتمتعهم بالحقوق الكاملة هو السبيل إلى تشكل الجماعة الحرة والمتعة بالحقوق الكاملة أيضا.
إن التعاون والألفة والمحبة ليست مجرد انتاجات عاطفية أو حصيلة للشفقة، بل لا بد من تقنين العلاقات بين الأفراد المشكلة للمجموعة أو للسلسلة البشرية وبذلك نضمن التجسيد الواقعي للحقوق وللواجبات وبدون اللجوء إلى "الرحمة" التي هي تعبير عن عاطفة فقط قد تتحول إلى "مسكنة". ولا شك ايضا بأن المرأة فرد قبل أن تكون جماعة، ولذلك فلا بد من منحها حقوقها كاملة كفرد لكي تكون ضمن الجماعة صاحبة الحقوق أيضا.
إن فلسفة الجماعة ينبغي أن يعاد النظر جذريا فيها حتى لا تصبح مجتمعاتنا ينطبق عليها المثل القائل بأن أبناء العالم الثالث يبدأون جماعات وينتهون أفرادا بسبب تناقضاتهم وبسبب غياب القانون العادل الذي يكرس الحقوق لصالح الأفراد على أساس المساواة، وليس على رمال العواطف.
لا أتفق مع الدكتور حسن حنفي بأن صيغة وجود المجتمع المدني تتضمن غياب الدولة، أو تعني حتما إعطاء الأولوية للمجتمع المدني على الدولة أيضا. فالمجتمعات المدنية في الغرب لم تلغ الحكومات، ولم تنف الدولة معا.
إن الغاية من بناء فضاء للمجتمع المدني هو توزيع السلطة في أي مجتمع، وبالتالي خلق كتلة مدنية تراقب، وتفعّل سير الحكم، وتضبطه ضبطا عن طريق ممارسة الحق الديمقراطي سواء في الإعلام، أو أثناء الانتخابات النزيهة من أجل اختيار ممثلي الشعب في الحكم.
لا شك بأن نظرية الهيمنة سوف تفيدنا كثيرا في فهم الغايات من تشكيل المجتمع المدني بكل روابطه ومؤسساته الفاعلة في الواقع، ولهذا حديث آخر لأن نظرية حوار الحضارات، أو نظرية الحكم تعولان كثيرا على آلية الهيمنة لفهم كيف يمارس الحكم بواسطة القيادة بفعل الرضى، والاستقطاب الثقافي والايديولوجي وعن طريق لعبة تسويغ قيم على أخرى، ومعتقدات على أخرى. إن الشيء ذاته يمكن أن ينطبق على الحوار بين الحضارات أيضا.
"العرب"

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.