العراق ضد الإمارات بالملحق الآسيوي.. هل يتكرر سيناريو حدث قبل 40 عاما؟    انهيار مشروع نيوم.. حلم محمد بن سلمان اصطدم بصلابة الواقع    غدا درجة واحدة في المرتفعات    اول موقف من صنعاء على اعتقال الامارات للحسني في نيودلهي    عدن تعيش الظلام والعطش.. ساعتان كهرباء كل 12 ساعة ومياه كل ثلاثة أيام    هجوم مسلح على النخبة يقوده عناصر مرتبطة بقيادة سالم الغرابي    لماذا قتلوا فيصل وسجنوا الرئيس قحطان؟    ثم الصواريخ النووية ضد إيران    حل الدولتين في فلسطين والجنوب الغربي    قضية الجنوب: هل آن الأوان للعودة إلى الشارع!    إعلان نتائج الانتخابات العراقية والسوداني يؤكد تصدر ائتلافه    جروندبرغ يقدم احاطة جديدة لمجلس الأمن حول اليمن 5 عصرا    تدشين منافسات بطولة الشركات لألعاب كرة الطاولة والبلياردو والبولينغ والبادل    الكشف عن 132 جريمة مجهولة في صنعاء    هيئة النقل البري تتخبط: قرار جديد بإعادة مسار باصات النقل الجماعي بعد أيام من تغييره إلى الطريق الساحلي    الإعلان عن القائمة النهائية لمنتخب الناشئين استعدادا للتصفيات الآسيوية    ندوة تؤكد على دور علماء اليمن في تحصين المجتمع من التجريف الطائفي الحوثي    الأمم المتحدة: اليمن من بين ست دول مهددة بتفاقم انعدام الأمن الغذائي    الحديدة.. المؤتمر العلمي الأول للشباب يؤكد على ترجمة مخرجاته إلى برامج عملية    شبوة تودّع صوتها الرياضي.. فعالية تأبينية للفقيد فائز عوض المحروق    فعاليات وإذاعات مدرسية وزيارة معارض ورياض الشهداء في عمران    بكين تتهم واشنطن: "اختراق على مستوى دولة" وسرقة 13 مليار دولار من البيتكوين    مناقشة جوانب ترميم وتأهيل قلعة القاهرة وحصن نعمان بحجة    افتتاح مركز الصادرات الزراعية بمديرية تريم بتمويل من الاتحاد الأوروبي    شليل يحرز لقب فردي الرمح في انطلاق بطولة 30 نوفمبر لالتقاط الأوتاد بصنعاء    قراءة تحليلية لنص "اسحقوا مخاوفكم" ل"أحمد سيف حاشد"    القرود تتوحش في البيضاء وتفترس أكثر من مائة رأس من الأغنام    مفتاح: مسيرة التغيير التي يتطلع اليها شعبنا ماضية للامام    من المرشح لخلافة محمد صلاح في ليفربول؟    المنتصر يدعوا لإعادة ترتيب بيت الإعلام الرياضي بعدن قبل موعد الانتخابات المرتقبة    تألق عدني في جدة.. لاعبو نادي التنس العدني يواصلون النجاح في البطولة الآسيوية    دربحة وفواز إلى النهائي الكبير بعد منافسات حماسية في كأس دوري الملوك – الشرق الأوسط    عالميا..ارتفاع أسعار الذهب مدعوما بتراجع الدولار    إيفانكا ترامب في أحضان الجولاني    حضرموت.. تُسرق في وضح النهار باسم "اليمن"!    احتجاج على تهميش الثقافة: كيف تُقوِّض "أيديولوجيا النجاة العاجلة" بناء المجتمعات المرنة في الوطن العربي    وزير الإعلام الإرياني متهم بتهريب مخطوطات عبرية نادرة    تمرد إخواني في مأرب يضع مجلس القيادة أمام امتحان مصيري    عسل شبوة يغزو معارض الصين التجارية في شنغهاي    الواقع الثقافي اليمني في ظل حالة "اللاسلم واللاحرب"    تغاريد حرة .. انكشاف يكبر واحتقان يتوسع قبل ان يتحول إلى غضب    "فيديو" جسم مجهول قبالة سواحل اليمن يتحدى صاروخ أمريكي ويحدث صدمة في الكونغرس    قرار جديد في تعز لضبط رسوم المدارس الأهلية وإعفاء أبناء الشهداء والجرحى من الدفع    مشاريع نوعية تنهض بشبكة الطرق في أمانة العاصمة    ارشادات صحية حول اسباب جلطات الشتاء؟    انتقالي الطلح يقدم كمية من الكتب المدرسية لإدارة مكتب التربية والتعليم بالمديرية    مواطنون يعثرون على جثة مواطن قتيلا في إب بظروف غامضة    اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    عدن في قلب وذكريات الملكة إليزابيث الثانية: زيارة خلدتها الذاكرة البريطانية والعربية    5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء!    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد    كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟    مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام    كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر    الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت    "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الموروث الشعبي: كيف يجيء الماضي في الحاضر، ولا يختطف المستقبل
بحثا عن مستقبل للهوية
يمنات نشر في يمنات يوم 02 - 04 - 2009

وإذا ما قيمة الحفاظ على الموروث والاتكاء على بقايا الماضي واحتراف التغني به؟ ما قيمة ذلك والإنسان نفسه كائن مبدع وقادر على إنتاج الجديد والأفضل دوما؟ ولم ينبغي أن يظل القديم موجودا برغم التحديث والتطور المستمرين.؟
لكن التراث والمعرفة الإنسانية يشكلان معظم الوجدان والذاكرة الجمعية للناس، ومنها يستشف الباحث والدارس أحوال المجتمع، وخبرته وتحولاته وظروفه الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، والثقافية، وبهذا المنحى تزعم أروى عبده عثمان أن لحظة الصدق المكثفة والمختزلة بالحكمة البليغة، تبدو جلية في النصوص الشعبية الفطرية، التي قلما نجدها في نصوص رسمية, وبهكذا تبرر نضالها للحفاظ على كم هائل من تراث يكاد أن يندثر تحت وطأة الحداثة بكل قيمها وتمظهراتها.
ورغم أنها تذهب مع فرنسوا هارتوج إلى أن التغير: "وحده له معنى، وأن الثبات لا معنى له"؛ إلا أنها تتفق أيضا مع لراحل رشدي صالح من أنه وتحت وطأة التسارع الخرافي الذي لم تستوعبه عقولنا ستجد الشعوب نفسها أمام أمرين لا ثالث لهما "إما أن تناضل للمحافظة على قيمها التقليدية أو تذعن وتقبل قيماً أجنبية".
أسفت الباحثة في التراث الشعبي أروى عبده عثمان مساء الثلاثاء الماضي على قاعة مؤسسة العفيف كثيرا لأن القوى الدينية المتطرفة تمكنت من الوصول إلى مناطق ريفية جبلية بعيدة لنشر ثقافتها المعادية للموروث الشعبي، ولم يكن لها من هم سوى نهي الناس عن الرقصات والغناء والبهجة التي تذهب عنهم عناء بؤسهم ووطأة معاناتهم، ونسيت أن تحدثهم عن همومهم وحاجاتهم إلى طرق وكهرباء ومياه نظيفة، وحيثما ذهبت تتقصى بقايا الموروث الشعبي من غناء ورقص وأزياء وحكايات كانت تجد أفكارا تحرض الناس ضدها وضد ما تناضل من أجله، وومثلما وجدت قرى أعالي هضبة تعز تجتر تحريم البهجة، وجدت أيضا مناطق في أقاصي صعدة حرم أهلها أنفسهم متعة الرقص بسبب تلك الأفكار التي احتكرت تفسير العالم لصالح قيمها الضيقة.
تساءلت أروى بحزن وغضب معا: ما الذي يضر رجل الدين إذا اغترف قليلا من الثقافة الشعبية؟ وماذا سيصيبه من أذى إذا استمع إلى أغنية.؟
كان لأروى ورقة عمل ذيلتها بملاحظة صغيرة قالت فيها أنها وأثناء إعدادها لجأت إلى الجهات الرسمية كوزارة الثقافة أو مؤسسة التربية والثقافة والعلوم اليونسكو باليمن للحصول على أبسط الوثائق أو المراجع، لكني لم تجد شيئا ، لأن تلك الجهات لا تمتلك أبسط قواعد الأرشفة.
اتفقت الورقة مع الراحل رشدي صالح في أن هناك تيار التوليد الذي يأتي تلقائياً، فتتلاءم المأثورات الشعبية مع ظروف الحياة المتغيرة بأن تغيِّر في ترتيب عناصرها، وتتولد صيغ جديدة، أو تشتق منها صيغ جديدة أو يسقط منها، ما لا يلائم الاستعمال في ظل الحياة الجدية.
وبهذا الرأي لا يمكن إهمال التراث الضائع والمضيع، أو استثناء تلك النظرة الاستعلائية التي تنتقص إبداعات الشعوب وجعلتها تنطوي على نفسها، ومن ثم تفقد حيويتها.
كان عليها أيضا أن تنبه إلى التشوه الذي تأتي به العقول التي تنبش هنا وهناك بطريقة انتقائية ونفعية سافرة، لتأخذ من الموروث ما يهم مصالحها الضيقة، أو الإتجار به إعلاميا وخارجياً، وسياحياً على غرار ما يحدث للفنون الشعبية من اجتزاء، ومسخ، وعبث.. الخ. وهي العوامل التي تؤدي بالمروروث إلى التقوقع والاضمحلال، والتآكل، ومن ثم إلى النسيان.
فاليمن -بحسب الباحثة- "كغيرها من البلدان المعروفة بالتعدد والتنوع في الشكل التراثي، أو في شكل التراث الواحد ليس في نطاق الحدود والفواصل الجغرافية بين محافظات الجمهورية، بل إن هذا التنوع يمتد أحياناً إلى الوحدات الجغرافية الأصغر، كالقرى والقرى الأخرى المجاورة ، حتى على مستوى اللهجات الشعبية مثلاً. وعلى قدر ما نعكس هذا التعدد والتنوع في التضاريس والتقسيمات الجغرافية التي تتمتع بها اليمن ، كالسهول الساحلية السهلية ، والمرتفعات الجبلية، والمناطق الصحرواية، والهضاب الوسطى فقد أثرى المأثورات الشعبية الروحية والمادية، وتجلت علاماته في العشرات من الرقصات الشعبية، وآلاف الحكايات، والمعتقدات في المعارف الشعبية، والتقاليد لمتنوعة التي غالباً ما نجدها داخل الإطار الجغرافي الواحد وغير المعزول عن تأثير عامل الهجرة إلى العالم الخارجي، وخصوصاً أفريقيا، ودول آسيا اشد التنوع والتعدد والغنى على مفردات تراثنا الشفاهي والمادي".
هذا الثراء يعاني من سلطة الإهمال الرسمي السافر والشعبي لهذه الكنوز التي أضحت تهددها بالاندثار، ومن ثم النسيان، حتى أن اليمن تفقد في كل ساعة كنزاً من هذه الكنوز وبعضاً مما هو مستمر، فإنه عرضة للعبث، والسرقة، والتشوه من قبل قراصنة التراث، والفنون الشعبية هي أكثر مسخاً وتشوهاً.
ركزت الورقة على وجهات النظر التعامل مع المأثورات، ودور التاريخ، وبعض المفاهيم العالمية الكاسحة لكل تفاصيل الحياة، فثمة التراث الكلاني الأصولي الذي يؤمن بالتراث بما هو نص أزلي ثابت ومطلق تضيع فيه الفواصل، وتنطمس الفروقات بين الإيمان والتراث، الدين والتراث، إن لم يكن الإثنين هما واحد. فيغدو تراثنا مفارق الزمان والمكان، وصالحاً برمته لكليهما، أي أنه جامع مانع شامل، بمعنى أنه كل شيء.
يشبه ذلك إعادة إنتاج الماضي في الحاضر، وهنا لا يصبح الماضي مسؤولا عن وجوده في الحاضر كما أثبت ذلك المفكر الشهيد مهدي عامل، بل إن الحاضر وعناصره مسؤولان عن وجود الماضي فيهما، وبحسب أروى عثمان يصبح الماضي المطلق والحاضر مهددين بالغياب، ويتم اختطاف المستقبل معهما، وهكذا ف"الإنكسارات والهزائم الفكرية والسياسية المتعاقبة في التاريخ المعاصر لأمتنا العربية مقطوعة الصلة عن تلك النظرة المتعصبة والعصابية للماضي التراثي وهي نظرة ماضوية تعزل التراث عن التاريخ والحياة".
ثمة نظرتان معنيتان بإقصاء الموروث الشعبي تصدران عن تيارين مختلفين في الظاهر، لكن الباحثة رصدت تماثلهما في الباطن، فالأول يقصي المأثورات الشعبية باعتبارها ضد العلم والحداثة، فيما الثاني يقصيها باعتبارها، ضد الدين الإسلامي ونصوص الشريعة.
ويتحد التياران بأنهما يعتبرانها "مجرد خرافات، وهروب من العلم والمعرفة، وأداة ماضوية (رجعية)، وثقافة بدائية متخلفة، وحفرية من حفريات الإنسان البدائي الأول، ومرد كل هذه النظرة الانتقاصية التي ترى أن هذا المأثور ينتمي لثقافة الرعاع، والبدائيين" و"ثمة من يرجع سبب الانتكاسات والهزائم إلى الانغماس في التراث الشعبي، وجعله في التأثير على الشأن العام .ويعتقد هؤلاء انه كلما كثرت هزائم الأمة ، كلما استحث ذلك دعاة التراث إلى المسارعة في الاهتمام بالتراث والاحتماء بأسيجته"!
تصل الباحثة بعد ذلك إلى أن "كلا من الرأيين العلماني، والديني يرجعان إلى ثنائيتين متضادتين قاصمتين، إما نكون مع العلم لوحده الصرف بمعزل عن أمور محيطنا ودنيانا وثقافتنا فنتقدم ونشتري الدنيا . وإما أن نرجع إلى منابع الدين، فنشتري الآخرة".
لكنها لا تجد استحالة في الخروج من هذا الذي تسميه مطبا فلا مانع من توازي كل من التراث والعلم، ولا يوجد ثمة ما يضير دولة العلم أو العلماء من الاستماع إلى أغنية فلكلورية أو الاستمتاع برقصة فلكلورية يمكن أن تنتقص من جاهزية العلم.
وتؤكد في هذا الشأن مقولة بروب من أن "ولادة الفلكلور كانت من الطقس الديني".
تستخلص الورقة الموسومة ب "المأثورات الشعبية بين المؤسسات: حكومية ومجتمع مدني"، "أن المأثورات غائبة ومغيبة من قبل المؤسسات الحكومية، بالرغم من موافقتها على بنود ووثائق اليونسكو، لكنها تظل وثائق تفتقر إلى التفعيل، ولا تحظى بأي قدر من الالتفات إلا إذا كان الأمر يتصل باستثمار سياسة النفعي والآني.
أما منظمات المجتمع المدني التي يتم التعويل عليها للنهوض بالاهتمام بالمأثورات الشعبية، فإنها مازالت في بداية الطريق، وتحتاج قبل أي شيء الى تحصيل المعرفة والعلم، والرقمنة في توثيق التراث الشعبي، ولأنه لا يوجد في اليمن معاهد تهتم بمجال كهذا ، فإن المطلوب من المنظمات الدولية بما فيها اليونسكو، والإليسكو أن تساعد على تأهيل وتدريب الكثير من المهتمين، وخصوصاً العاملين في منظمات المجتمع المدني إلى المراكز العالمية للتراث.
وبهذا فأن على الدولة بموجب الاتفاقيات الدولية الاهتمام بالتراث، وتوثيقه من جمع وتدوين بالمناهج الحديثة، وفتح مركز التراث الشعبي، مزود بفريق عمل متكامل، على غرار مراكز التراث في العالم، مهمته التوثيق، ورقمنة الذاكرة، وإصدار مجلة متخصصة بهذا الشأن، وتدريب الكوادر المؤهلة وابتعاثهم للخارج لنيل الدورات التدريبية، وليتبوأوا قيادة المراكز والوحدات التراثية، وإعادة الاعتبار لمعاهد الفنون التي أغلقت تحت ذرائع عدة ، من ضمنها الاعتماد المالي ، وفتحها من جديد لممارسة عملها، وتقديم الدعم الكامل من أجهزة، والمال الكافي لمنظمات المجتمع المدني المهتمة بالتراث الشعبي، وإقرار مادة دراسية خاصة بالتراث الشعبي في المدارس ، أو تكون بالإضافة إلى مادة التربية الوطنية.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.