الملحق الافريقي المؤهل لمونديال 2026: نيجيريا تتخطى الغابون بعد التمديد وتصعد للنهائي    مبابي يقود فرنسا للتأهل لمونديال 2026 عقب تخطي اوكرانيا برباعية    إسرائيل تسلمت رفات أحد الاسرى المتبقين في غزة    إسرائيل تسلمت رفات أحد الاسرى المتبقين في غزة    مصادر: العليمي يوجه الشؤون القانونية باعتماد قرارات أصدرها الزُبيدي    الحديدة.. مليشيا الحوثي تقطع الكهرباء عن السكان وتطالبهم بدفع متأخرات 10 أعوام    هالاند يقود النرويج لاكتساح إستونيا ويقربها من التأهل لمونديال 2026    الرئيس عون رعى المؤتمر الوطني "نحو استراتيجية وطنية للرياضة في لبنان"    تسجيل أربعة أحداث زلزالية في المياه الإقليمية اليمنية    قراءة تحليلية لنص "فشل ولكن ليس للابد" ل"أحمد سيف حاشد"    قبائل بني نوف في الجوف تُعلن النفير العام والجهوزية لمواجهة الأعداء    الرياض.. توقيع مذكرة تفاهم لتعزيز الطاقة في اليمن بقدرة 300 ميجاوات بدعم سعودي    جرحى الجيش الوطني يواجهون الإهمال ويطالبون بالوفاء    تعادل الامارات مع العراق في ذهاب ملحق المونديال    عدن.. البنك المركزي يغلق منشأة صرافة    صنعاء.. البنك المركزي يوجه المؤسسات المالية بشأن بطائق الهوية    شرطة العاصمة: نسبة الضبط تجاوزت 91% .. منها 185 جريمة سرقة    الرئيس المشاط يعزي رئيس مجلس النواب    أغلبها استقرت بمأرب.. الهجرة الدولية تسجل نزوح 90 أسرة يمنية خلال الأسبوع الماضي    طائرة الاتفاق بالحوطة تتخطى تاربة في ختام الجولة الثانية للبطولة التنشيطية لكرة الطائرة بوادي حضرموت    جوم الإرهاب في زمن البث المباشر    الغرابي.. شيخ قبلي متهم بالتمرد وارتباطات بشبكات تهريب في حضرموت والمهرة    صنعاء: تحذيرات من 3 ليالي صقيع    تدشين حملة رش لمكافحة الآفات الزراعية لمحصول القطن في الدريهمي    "إيني" تحصل على حق استغلال خليج السويس ودلتا النيل حتى 2040    وزير الصناعية يؤكد على أهمية تمكين المرأة اقتصاديا وتوسيع مشاركتها في القطاعات التجارية    غموض يلف حادثة انتحار مرافِق المخلافي داخل سجنه في تعز    اتحاد كرة القدم يحدد موعد الدوري اليمني للدرجة الأولى والثانية ويقر بطولتي الشباب والناشئين    استهداف العلماء والمساجد.. كيف تسعى مليشيا الحوثي لإعادة هندسة المجتمع طائفيًا؟    القصبي.. بين «حلم الحياة» و«طال عمره» 40 عاما على خشبة المسرح    وداعاً للتسوس.. علماء يكتشفون طريقة لإعادة نمو مينا الأسنان    عدن.. انقطاعات الكهرباء تتجاوز 15 ساعة وصهاريج الوقود محتجزة في أبين    شبوة:فعالية تأبينية مهيبة للإعلامي والإذاعي وكروان التعليق الرياضي فائز محروق    جراح مصري يدهش العالم بأول عملية من نوعها في تاريخ الطب الحديث    الذهب يهبط من أعلى مستوياته في 3 أسابيع    مناقشة آليات توفير مادة الغاز المنزلي لمحافظة البيضاء    وزير الصحة: اليمن يواجه أزمات مركبة ومتداخلة والكوارث المناخية تهدد الصحة العامة فيه    واشنطن تكشف عن التنازلات التي قدمها الشرع في البيت الأبيض    اول موقف من صنعاء على اعتقال الامارات للحسني في نيودلهي    لماذا قتلوا فيصل وسجنوا الرئيس قحطان؟    عدن تعيش الظلام والعطش.. ساعتان كهرباء كل 12 ساعة ومياه كل ثلاثة أيام    قضية الجنوب: هل آن الأوان للعودة إلى الشارع!    حل الدولتين في فلسطين والجنوب الغربي    جروندبرغ يقدم احاطة جديدة لمجلس الأمن حول اليمن 5 عصرا    الإعلان عن القائمة النهائية لمنتخب الناشئين استعدادا للتصفيات الآسيوية    القرود تتوحش في البيضاء وتفترس أكثر من مائة رأس من الأغنام    حضرموت.. تُسرق في وضح النهار باسم "اليمن"!    احتجاج على تهميش الثقافة: كيف تُقوِّض "أيديولوجيا النجاة العاجلة" بناء المجتمعات المرنة في الوطن العربي    وزير الإعلام الإرياني متهم بتهريب مخطوطات عبرية نادرة    الواقع الثقافي اليمني في ظل حالة "اللاسلم واللاحرب"    ارشادات صحية حول اسباب جلطات الشتاء؟    اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء!    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر    الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت    "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



منهجية ابن حزم في الفكر الاصولي
عبد الرحمن الحمراني نشر في يمن برس يوم 29 - 08 - 2013

يُعد الامام علي بن احمد بن سعيد ابن حزم مِن احد العلماء القلائل الذي تَفَرَد بمنهجية خاصة في الوقت الذي كان التقليد للمذاهب متوغلاً في صفوف العلماء ، ويرجع هذا البُعد الى البيئة التي عاشها وهي بيئة لُغوية بحته تجعل من اللغة المشروع الثقافي والفكري وتُعيد الاعتبار للعقل في فهم النص ، ولذلك كان هذا الامام قد تَشَرب اللغة بما فيها علم البيان ، وكان مُلماَ بكل العلوم الموجودة في عصره تقريباَ ، حتى العلوم التي كانت تُعد في تلك المجتمعات من العلوم المُستهجنه والمُستنكرة ووصف من يَتحصَلَها بالفاسق والزنديق كعلم الفلسفة والمنطق ، ولذلك نجد ان توغله في كل العلوم اكسبه مهارة البحث والاستنباط والتأمل والتجديد .
عمل ابن حزم على ان لا يظل ماكثا في صومعة المذاهب ، مع انه تمذهب المذهب الشافعي اضافة الى بيئته المالكية ؛ فقد نظر الى منهجهم المُتمثل في الاجتهاد بالرأي مع اختلافهم بقبول الادلة وردها ، وانفرد بمنهج انكر من خلاله الاجتهاد بالرأي من قياس واستحسان ومصلحة مرسلة وسد ذريعة وغيرها ، وجعل الاجتهاد محصورا في النصوص الشرعية ، أما ما لم يرد فيه نص فقد استخدم أصل الاستصحاب ، ولذلك نجده يخالف الشافعي في قبوله للقياس ، فقد انكره تماما جَليُه وخَفيٌه ، ولعل هذا مما اثار الجدل بين العلماء كيف لرجل بحجم ابن حزم ان ينكر دليلا شرعيا معتبرا في اكثر كتب اصول الفقه وهو القياس ؛ غير ان الباحث في ما كتب ابن حزم يجد مسوغاته ومبرراته ، ولسنا بصدد تقييمها .
ان ابن حزم حين انكر القياس لم ينكره بالكُليه ، فهو يرفض الاخذ به في الاحكام الشرعية فقط ، أما مبدأ القياس كمنهج علمي وطريق من طرق البحث فهذا لم ينكره بل أخذ به ونبه على ضرورة الأخذ به والاعتماد عليه في البحث . والفرق كبير بين الأخذ به كمنهج يقيني في البحث ورفضه في مجال الاحكام الشرعية لأنه ظني لا يقيني وتحكم بلا دليل .
ولعل من مبرراته في حركته الثورية على القائلين بالقياس ، تتجه نحو اعادة الاعتبار للنص ، ففي نوازل لم يرد فيها نص وجد ان هناك من اخذ غياب النص فرصه ثمينة للتعليل وتفعيل القياس والقول فيها تحليلا وتحريما تماشيا مع الجو العام الذي كان يعيشه والذي كثر فيه الفساد الاخلاقي و الاجتماعي والسياسي . من جهة اخرى فقد انكر كل الاثار والأحاديث المأثورة في فضل القياس والعمل به ، كما انه عد العمل بالقياس نوعا من السفسطة ، ولعله انما فعل ذلك توسيعا على الناس وتيسيرا لهم في دينهم ، ذلك ان العقل البشري في مجال النوازل حيث لا يوجد نص ليس له التَقَوُل بان هذا حلالاً أو حراماً فمجاله محدود ، وحينئذ يبقى العمل بالأصل وهو الاباحة .
يرى ابن حزم العمل بالقرآن بمقتضى الظاهر فقط ، ولذلك فهولا يخرج عن ظاهرية النص بتاتا ،فهو يقول في هذا : من ترك ظاهر اللفظ وطلب معنى لا يدل عليه لفظ الوحي فقد افترى على الله ، مستشهدا بقوله تعالى : (أوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ) (العنكبوت : 51) ، فأوجب الله تعالى ان يكتفي بتلاوته ، وهذا هو الاخذ بظاهره ، وإبطال كل تأويل لم يأت به نص أو إجماع ، وأن لا يُطلب غير ما يقتضيه لفظ القرآن فقط ) . وحين نقف عند القول بظاهرية ابن حزم فإننا لابد ان نرجع الى المخزون اللغوي لهذا الرجل وتشعبه في علوم الفلسفة والمنطق ..، فقد كان يريد ان يُصَدِر فكرا ثقافيا وسطيا لا يهمل النص والعقل ، ولا يميل بأحدهما على الاخر ، ولذلك فهو يريد من المجتهد ان ينطلق من النص نفسه وتركيبه ودلالات الفاظه ، دون ان يتعب نفسه في البحث عن الدلالات الخافية . وهذه النظرة من ابن حزم تتماشى مع الاعجاز القرآني البياني .
وفي السنة كانت لابن حزم منهجيته فقد كان يفرق بين السنه القولية والفعلية، فالبيان محصورٌ في السنن القوليّة دون غيرها، والسنن الفعليّة المجردة عن القول تكون للتأسّي، واستشهد بقوله تعالى : (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (النحل: 44) ، والبيان هو الكلام ، والكلام منه صلى الله عليه وسلم ليس الا وحياً فقد قال الله: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوْحَى( (النجم: 3-4) ولذلك السنة العملية عنده ليست للتشريع انما هي للاقتداء ، وفي السنة القولية نجده يَعمَل بالآحاد ، حتى انه خالف الشافعية في منعهم لنسخ القرآن بالسنة عموما ، وخالف الحنيفة في النسخ بخبر الاحاد للقرآن وتخصيص عمومه . وقد استشهد بأمثله منها : ( فَأَمْسِكُوْهُنَّ فِيْ الْبُيُوْتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيْلاً) (النساء: 15)فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم "خذوا عنّي خذوا عنّي، فقد جعل الله لهنّ سبيلاً؛ البكر بالبكر جلد مائة وتغريب سنة، والثيّب بالثيّب جلد مائة والرجم"، " فكان هذا القول النبوي ناسخاً للحبس الذي ورد به القرآن ، وفي التخصيص : (إنما حرّم عليكم الميتة والدّم...) (البقرة: 173)، فقد خُص بالسنة بعضُ الميتة وبعضُ الدّم بقوله صلى الله عليه وسلم "أحلت لنا ميتتان ودمان؛ السّمك والجراد، والكبد والطحال".
وفي الاخير نجد ان ابن حزم كانت له منهجيته الخاصة في استنباط الحكم الشرعي فهو اخذ بظاهر النص الذي يتماشى مع التيسير للناس ورفع الحرج عنهم بعيدا عن الايغال في الدلالات الخفية التي تضيق من دائرة الاباحة ، كما انه توسع في الاستصحاب الذي هو البقاء على الاصل عند عدم توفر الدليل ، كما انه انكر الاجماع فليست له حُجيه الا ما اجمع على نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك فليس اجماعا ولا تقوم الحجة به ، وقد وقع ابن حزم في فخ الاخذ بسنة الاحاد فهي تفيد عنده العلم لا الظن ،وربما ما حمله على ذلك هو عدم القول في الرأي في كل المسائل من قبل الفقهاء . ومع ذلك يبقى ابن حزم صاحب نظرية تجديده في التعامل مع النص ، فقد جسد روحا كفاحية ضد قول الفرد الواحد الفقهي ، نابذا التقليد والمقلدين داعيا الى التجديد وفتح باب الاجتهاد ، ونقد المنهجيات السابقه وايجاد وسائل اخرى للتعامل مع النص، ولو لم تكن له الا هذه لكفته مدحا .

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.