تحالف الأحزاب: الاعتراف الصهيوني بأرض الصومال عدوان مباشر يهدد أمن اليمن والبحر الأحمر    الصين تدعو إلى التمسك بسيادة اليمن ووحدة وسلامة أراضيه    وزارة الشؤون القانونية وحقوق الإنسان تنفي وجود أي انتهاكات في حضرموت والمهرة    تحذير أمريكي: تحولات شرق اليمن تهدد التهدئة وتفتح الباب لصراع إقليمي    بدء إجراءات صرف مرتبات موظفي الدولة لشهر نوفمبر وفق "الآلية الاستثنائية"    صنعاء.. البنك المركزي يوقف التعامل مع خمس كيانات مصرفية    الأرصاد يتوقع حدوث الصقيع على أجزاء محدودة من المرتفعات    الكثيري: تظاهرات سيئون تفويض شعبي للقوات الجنوبية    إدارة أمن عدن تكشف حقيقة قضية الفتاة أبرار رضوان وتفند شائعات الاختطاف    قراءة تحليلية لنص "من بوحي لهيفاء" ل"أحمد سيف حاشد"    بسبب جنى الأرباح.. هبوط جماعي لأسعار المعادن    احتجاجات واسعة في مقديشو تنديدًا باعتراف العدو الصهيوني بإقليم أرض الصومال    المنتخبات المتأهلة إلى ثمن نهائي كأس الأمم الأفريقية 2025    عاجل: مصرع القيادي الإرهابي رويس الرويمي وخمسة من عناصر القاعدة في عملية أمنية بحضرموت    الشرعية حين تتحول من مبدأ قانوني إلى أداة تعطيل    لسنا بنادق للإيجار.. كاتب جنوبي يؤكد الشراكة مع التحالف ويحذر من استهداف قضية الجنوب    وزارة الصحة: العدوان استهدف 542 منشأة صحية وحرم 20 مليون يمني من الرعاية الطبية    نائب وزير العدل يتفقد تجهيز مقرات المحاكم الابتدائية المنشأة حديثًا بأمانة العاصمة    الإفراج عن 108 سجناء من الحديدة بمناسبة جمعة رجب    حمداً لله على السلامة    خلال تدشينه مشروع التحول الإلكتروني لصندوق التقاعد الأمني .. اللواء المرتضى: المتقاعدون يستحقون الاهتمام فقد أفنوا سنوات طويلة في خدمة الوطن    المركز التنفيذي للتعامل مع الألغام ينفذ عمليات واسعة لإتلاف مخلفات العدوان بمحافظة الجوف    هل يهزم ابن زايد بن سلمان ويتسبب بقسمة تركة الرجل المريض؟    إيمان الهوية وهوية الإيمان    تكريم البروفيسور محمد الشرجبي في ختام المؤتمر العالمي الرابع عشر لجراحة التجميل بموسكو    مرض الفشل الكلوي (34)    حين يكون الإيمان هوية يكون اليمن نموذجا    الهوية والوعي في مواجهة الاستكبار    الدكتور هادي دلول أستاذ العلاقات الدولية والمستشار في الفيزياء النووية في طهران:نبارك اتفاق إطلاق الأسرى في اليمن وتنفيذه متوقف على مصداقية الطرف الآخر والتزامه    الطبيب الخزان يشكو ما تعرض له في مبنى قضائي بصنعاء للنائب العام    فلسطين الوطن البشارة    المكلا حضرموت ينفرد بصدارة المجموعة الثالثة بدوري الدرجة الثانية لكرة القدم    العليمي يشن الحروب على الجنوب لحماية سرقاته لنفط شبوة وحضرموت    منذ أكثر من شهر.. مليشيا الحوثي تمنع دخول عشرات الشاحنات المحملة بمادة الأخشاب    مجلس الأمن الدولي يعقد جلسة طارئة غدا لبحث الاعتراف الإسرائيلي ب"أرض الصومال"    ميلان يقسو على فيرونا بثلاثية ويعتلي صدارة "الكالتشيو" مؤقتاً    ورشة حول الصحة والسلامة المهنية بصنعاء    خفر السواحل تحذر من السباحة قبالة سواحل عدن وأبين وشبوة    المحرّمي يطّلع على سير العمل في المؤسسة العامة للاتصالات وخططها المستقبلية    هل بات قادة اوروبا يخشون "سلام ترامب" في أوكرانيا؟!    نيجيريا تسقط تونس في مباراة مثيرة وتبلغ ثمن نهائي كأس أمم إفريقيا    وفاة المخرج المصري الكبير داوود عبد السيد    رشاد العليمي يسهل لنجله عبدالحافظ سرقة نفط حضرموت    محمد صلاح يواصل تحطيم الأرقام القياسية في «كأس أمم إفريقيا»    الصحفي المهتم بقضايا الناس وانشطة الصحافة الثقافية عبدالعزيز الويز    قراءة تحليلية لنص «صدمة استقبلتها بقهقهة» ل"أحمد سيف حاشد"    دوري روشن السعودي: اتحاد جدة يهزم الشباب بثنائية نظيفة    اكتشاف آثار حضارة متطورة في باكستان    ضربة بداية منافسات بطولة كأس العالم للشطرنج السريع والخاطف قطر 2025    اتحاد حضرموت بحافظ على صدارة المجموعة الثانية بدوري الدرجة الثانية    ما علاقة ضوء الشمس بداء السكري.. نصيحة للمصابين    العطاس: نخب اليمن واللطميات المبالغ فيها بشأن حضرموت"    الكشف عن عدد باصات النساء في صنعاء    الكتابُ.. ذلكَ المجهول    صدور كتاب جديد يكشف تحولات اليمن الإقليمية بين التكامل والتبعية    بنات الحاج أحمد عبدالله الشيباني يستصرخن القبائل والمشايخ وسلطات الدولة ووجاهات اليمن لرفع الظلم وإنصافهن من أخيهن عبدالكريم    بنات الحاج أحمد عبدالله الشيباني يستصرخن القبائل والمشايخ وسلطات الدولة ووجاهات اليمن لرفع الظلم وإنصافهن من أخيهن عبدالكريم    لملس والعاقل يدشنان مهرجان عدن الدولي للشعوب والتراث    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



مقاربة في أحد مفاصل المنهج التاريخي الصادم عند ابن خلدون
لماذا يتطرق الگذب إلى الخبر بطبيعته؟ ..
الجمهورية نشر في الجمهورية يوم 03 - 11 - 2006


د. غسان إسماعيل عبدالخالق
لا نبالغ إذا قلنا اننا لم ندرك مدى قرب زماننا من زمن ابن خلدون إّلا بعد أن حل العام 2006م، ولعل مثل هذا الإدراك قد ساور أسلافنا في القرن المنصرم حينما حل العام 1906، فالكلام عن عصر ابن خلدون والمقدمة الخلدونية يعيدنا لا شعورياً إلى زمن أسطوري سحيق، لكننا حينما نستحضر الزمن استحضاراً عقلانياً ندرك أن المسافة التي تفصل زماننا عن زمن ابن خلدون ليست شاسعة، خاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار الشديد اننا لا نتحدث عن السنة التي توفي فيها ابن خلدون بل نحن نتحدث في الوقت نفسه عن السنة التي أصدر فيها الشيخ نصر بن يونس الهوريني الطبعة العربية الأولى من المقدمة بتشجيع من الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي أي في عام 1858م
ابن خلدون معاصرنا
لا نبالغ إذا قلنا اننا لم ندرك مدى قرب زماننا من زمن ابن خلدون إّلا بعد أن حل العام 2006م، ولعل مثل هذا الإدراك قد ساور أسلافنا في القرن المنصرم حينما حل العام 1906، فالكلام عن عصر ابن خلدون والمقدمة الخلدونية يعيدنا لا شعورياً إلى زمن أسطوري سحيق، لكننا حينما نستحضر الزمن استحضاراً عقلانياً ندرك أن المسافة التي تفصل زماننا عن زمن ابن خلدون ليست شاسعة،خاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار الشديد اننا لا نتحدث عن السنة التي توفي فيها ابن خلدون بل نحن نتحدث في الوقت نفسه عن السنة التي أصدر فيها الشيخ نصر بن يونس الهوريني الطبعة العربية الأولى من المقدمة بتشجيع من الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي أي في عام 1858م وهو ما يجعل من السنوات التي أعقبت تأليف المقدمة امتداداً لواقع الأفول الذي اضطلع ابن خلدون بالتأشير عليه،كما يجعل من السنوات التي أعقبت إصدار الطبعة العربية الأولى امتداداً للهاجس الخلدوني بصيغ مختلفة حتى يومنا هذا.
وقد يتحفظ البعض على قولنا بأن السنوات التي فصلت بين وفاة ابن خلدون وبين إصدار الطبعة العربية الأولى من المقدمة وتبلغ «452» سنة هي سنوات أفول لأسباب تتعلق بصعود الدور العثماني في التاريخ الإسلامي والعالمي، لكننا على الرغم من قناعتنا بأن هذا الصعود قد كان مقصوراً على الناحية العسكرية فحسب، نؤشر في الواقع على خفوت الصدى الخلدوني لدى من جاء بعده إلى الحد الذي يمكننا القول معه بأن هذا الصدى الخافت قد كاد يميل إلى الإدانة كما نلاحظ عن ابن حجر العسقلاني في «رفع الإصر» وعند السخاوي فى «الضوء اللامع».
ولعل هذا الخفوت عائد إلى سطوة هاجس الترجمة الشخصية لابن خلدون والتعريف به على هاجس التعريف بالإنجاز المعرفي الذي اجترحه في المقدمة لدى من ترجم له قديماً، وهو ما نرجو أن لا يتكرر في خضم احتفالات الوطن العربي بمرور ستة قرون على وفاته.. أعني أن لا تتحول هذه الاحتفالات إلى ضرب من الندوات التوثيقية لحياة ابن خلدون فيما يجب استحضار الروح والحالة الذهنية الخلدونية التي أنتجت «المقدمة».
الخلدونية بأي معنى؟
كم سيبدو أمراً مستهجناً في ضوء العديد من الندوات والمؤتمرات التي شهدتها أقطار الوطن العربي احتفاءً بمرور 600 عام على وفاة ابن خلدون .. كم سيبدو أمراً مستهجناً التساؤل عن المقصود بالخلدونية:
فهل الخلدونية ضرب من الرغبة في التعويض على الشعور بالذنب العربي التي قد تقود إلى طبع وإعادة طبع أعمال ابن خلدون أو إلى إعادة تحقيقها أو إلى إجراء العديد من الدراسات حولها في ضوء إدراكنا الآن حقيقة أن هذا المنجم المعرفي ما كان له أن ينفجر لولا أن المستشرقين الأوروبيين فجروه في وجوهنا؟
وهل الخلدونية ضرب من إعادة الاعتبار الشخصي لابن خلدون الذي ناله من الغمز واللمز قبل وفاته مثل الذي ناله بعد وفاته؟
وهل الخلدونية جهد أكاديمي وتوثيقي بحت نستوفي من خلاله الإلمام بكل صغيرة وكبيرة في حياة ابن خلدون؟
في تقديرنا أن الخلدونية محاولة لاستحضار القدرة على التحديق في الواقع بجرأة نقدية، وتحليلية لاترتهن لحالة الأفول الحضاري والخراب البيئي والتشرذم السياسي بل تتجاوزها لتشكل ما يشبه بيان احتجاج على الواقع الآفل وعلى أنماط التفكير الناظمة له والناتجة عنه في آن وإلّا فماذا يعني اتجاه ابن خلدون إلى الانسحاب التام من المشهد العام والإصرار على الاعتكاف لمدة أربع سنوات في قلعة ابن سلامة؟ إنّه اتجاه احتجاجي على الاستمرار في لعبة الفهم المبتذل للواقع وإعادة انتاج المعرفة الناتجة عنه إلى الحد الذي يتطلب العودة إلى «المربع الأول» ومحاكمة كل ما يتم التعامل معه على أنه مسلمات وبديهيات قارة..إنه محاولة للتخلص من الأوهام الكبيرة ومهما بدت هذه المحاولة خطيرة سواء على صعيد التاريخ أم على صعيد الأيديولوجيا أم على صعيد اللغة.
بهذا المعنى الازاحي والبعيد كل البعد عن النظر إلى «المقدمة» على أنها تجل أو إلهام أو محطة في سيرة درامية عالية ينبغي التعامل مع المنهج الخلدوني بوصفه معرفة صادمة يهدف إلى بناء حالة ذهنية جديدة متحررة من الافتراضات المؤكدة ومؤهلة لتشخيص الواقع تشخيصاً ضارياً أكثر مما تهدف إلى استيفاء توثيق الواقع.
لماذا يتطرق الكذب إلى الخبر بطبيعته؟
تمثل الأسباب التي ساقها ابن خلدون لتبرير قناعته بأن الكذب متطرق للخبر بالضرورة أحد أبرز ملامح منهجيته التاريخية الصادمة والتي ما زالت صالحة للتدريس في أقسام التاريخ والإعلام بوصفها معياراً موضوعياً وواقعياً يترتب على الإجابة عن مفرداته بالسلب أو الإيجاب إمكانية الحكم على مصداقية المؤرخ أو الإعلامي.
الانحياز الأيدلوجي «التشيع للآراء والمذاهب»
تتصدر ضرورة تحري مدى الانحياز الأيدلوجي أو التشيع للآراء والمذاهب، قائمة مفردات المعيار الخلدوني للتأكد من مدى صدقية صانع الخبر، ولا ريب في أن لهذه الصدارة ما يبررها عند ابن خلدون زمنياً وموضوعياً فهو أكثر من يعرف ضراوة تأثير هذا العامل على مصداقية المثقف العربي في عصره كما نعرف ضراوة تأثير هذا العامل على مصداقية المثقف العربي في عصرنا.
انّ الأصل في متلقي الخبر أو في صانعه أن يكون «على حال الاعتدال» من حيث الموضوعية والنزاهة كي يتمكن من التحقق والتمحيص وكي يتمكن من تصديق ترويج أو تكذيب محاصرة الخبر.. ومن نافل الحديث القول بأن ابن خلدون لا يفترض بنا التجرد التام من الأيديولوجيا قدر ما يحذرنا من مدى السطوة اللامعرفية التي يمكن لهذا العامل أن يضطلع بها في خضم تعاملنا مع المقروء أو المسموع أو المكتوب، وقد يكون من الأدق القول بأنه يحذرنا من حقيقة أن النفوس (إذا خامرها تشيع لرأي أو نحلة قبلت ما يوافقها من الأخبار لأول وهلة فتقع في قبول الكذب ونقله).. ولعل أكثر ما يدعو إلى التحذير من سطوة العامل الذي بوأه ابن خلدون صدارة معياره الموضوعي هذه المعرفة المجزأة التي راحت تجتاح بعض أقطار الوطن العربي في أيامنا هذه، فصرنا نسمع لوجهة نظر «سنية» ووجهة نظر «شيعية» ووجهة نظر «كردية» ووجهة نظر «علمانية»، على الرغم من أن أصحاب هذه الوجهات في النظر يصطدمون بواقع واحد ويواجهون تحديات واحدة، لكن تشيع كل منهم «لنحلته» راح يلون هذا الواقع بلون مماثل لألوان الآخرين كما راح يلون مضمون التحديات بألوان تخالف ألوان الآخرين، إلى حد يدعو للتفجع على وحدة الآمال والأهداف التي لم تكف «148» سنة مرت على بزوغ النهضة العربية للحيلولة دون إعادتها إلى دهاليز الملل والنحل والفرق الناجية من النار، التي كانت قد عصفت بالواقع العربي في زمن ابن خلدون حتى أحالت التاريخ الواحد إلى مجموعة تواريخ يتعاقب على روايتها رواة الأمويين فرواة العباسيين فرواة الفاطميين فرواة العثمانيين، وحتى أحالت المنظومة الفكرية الواحدة إلى مجموعة تواريخ فكرية يتعاقب على روايتها المحدثون فالمعتزلة، فالأشاعرة.
السلطة الثقافية للمثقفين «الثقة بالناقلين»
وتأتي الثقة المطلقة ببعض صانعي الأخبار في المرتبة الثانية على قائمة المعيار الخلدوني .. فهو يدرك تمام الإدراك أن الحضور الشخصي لصانع الخبر يضطلع بدور كبير في ترويج رواية بعينها تاريخياً أو سياسياً أو ثقافياً وهو ما قد يحد كثيراً أو قليلاً من إمكانية التأكد من مدى مصداقية الرواية خاصة إذا لم يفعّل مبدأ «التعديل والتجريح» القائم على الاستقصاء الدقيق لنسبة المصداقية في السيرة الشخصية وفي الإطار المرجعي لصانع الخبر.. وما أحرانا في هذا الزمن العربي العصيب أن نأخذ بهذا المؤشر الخلدوني ونتوقف عن الانصياع للعديد من الروايات التي راح يسوغها ويروج لها بعض المثقفين العرب المعاصرين وتجد لها آذاناً صاغية استناداً إلى السلطة الثقافية التي يتمتع بها هؤلاء المثقفون.
الضحالة الفكرية «الذهول عن المقاصد»
ويسترعي ابن خلدون انتباهنا إلى ملمح على درجة كبيرة من الخطورة وهو ضرورة التمييز بين الحقيقة وبين الوظيفة،إذ أن كثيراً من المكتوب أو المسموع أو المرئي يطلق كي يحقق هدفاً محدداً ولا يستند بالضرورة إلى واقعة مؤكدة، ومن شأن التسرع لنقل الخبر على علاته والقطع بصحته أن يوقع الناقل في خانة الكذب.
ولما كان معظم «الناقلين لا يعرف القصد مما عاين أو سمع وينقل الخبر على ما في ظنه وتخمينه فيقع في الكذب فإن من الضرورة بمكان أن نعيد النظر في العديد مما تم الذهول عن المقاصد فيه وعلى نحو يذكر بما وصفه ليوتارد بالسرديات الكبرى أو العليا المسيطرة على المجتمعات ومنها المجتمعات العربية التي مازالت تعاني من سطوة العديد من هذه السرديات الكبرى المسيطرة التي تحتاج وعياً متقدماً وقدرات تحليلية عالية لعل أبرزها تلك الصورة الوردية التي ما انفك صنّاع الأخبار ينسجونها للمجتمع العربي الإسلامي في العصور الوسطى بعيداً عن ضرورة التأشير على ماعصف بهذا المجتمع من أزمات كان يمكن تلافي الكثير منها في العصر الحديث لو أن المجتمع العربي الحديث تخلص من أوهامه عن ذاته وتوقف عن النظر إلى ذاته الحضارية على أنها ذات حضارية عصية على التأزم أسوة بكل المجتمعات الحديثة التي واجهت أماتها عبر الاعتراف أولاً بأنها مأزومة ثم بحثت عن الحلول والبدائل.
تهافت مجتمع النخبة «التقرب لأصحاب المراتب»
ويلامس ابن خلدون في معرض تدليله على أن الكذب متطرق إلى الخبر بطبيعته مؤشراً كان وما زال يعد أحد أبرز ملامح أزمة الصدقية في التاريخ والاعلام ويتمثل هذا المؤشر في اتسام أفراد مجتمع النخبة بالميل إلى النفاق والتزلف لأصحاب السلطان عبر الإكثار من الثناء والمديح وتزييف الواقع وترويج هذا الواقع المزيف «فتستفيض الأخبار به على غير حقيقة والنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطلعون إلى الدنيا وأسبابها من جاه أو ثروة، وليسوا في الأكثر براغبين في الفضائل ولا متنافسين في أهلها».
وتعكس هذه الملامة المبكرة مدى استيعاء ابن خلدون لحجم المسئولية التي ينبغي أن يضطلع بها أفراد مجتمع النخبة على صعيد التغيير الإيجابي والتمتع بالجرأة والشجاعة الكافية لنقد الواقع وتشخيص أزماته بدلاً من الركون إلى مداهنة السلطان وإخفاء الحقائق عنه طمعاً في الامتيازات المادية والمعنوية، ولا ريب في أن مشكل النخبة العربية، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وثقافياً ما زال قائماً في الواقع العربي الراهن إلى الحد الذي بات يشكل معه هذا المجتمع عقبة كأداء تقف في طريق التجديد والتطوير والتحديث جراء افتقار أفراده إلى الوعي بطبيعة الدور التاريخي الذي ينبغي أن يضطلعوا به أسوة بأفراد مجتمعات النخبة في المجتمعات المتقدمة التي تمثل أحصنة التقدم والانجاز.
الجهل بقوانين التطور الاجتماعي (الجهل
بطبائع الأحوال في العمران)
ويمثل هذا المؤشر بتعبير ابن خلدون المؤشر السابق (على جميع ما تقدم)، نظراً لأن كل حادث من الحوادث لابد له من طبيعة تخصه في ذاته وفيما يعرض له من أحواله).. وها هنا فنحن بإزاء وعي مبكر ومتقدم سواء على صعيد قوانين التطور الاجتماعي أو على صعيد خصوصية كل حالة من حالات التطور، حيث يتوجب أخذ هذه الخصوصية بعين الاعتبار في اطار الوعي العام بقوانين التطور الاجتماعي.
لقد دحض ابن خلدون مثلاً بعض الروايات التي تتعلق بإعداد الجيوش الإسلامية مقارنة بغيرها من الجيوش في فترة الفتوح الإسلامية استناداً على ماعده منافياً لمنطق الإمكان والاستحالة إذا ما طبق تطبيقاً عقلانياً، وذلك لأن القانون «في تمييز الحق من الباطل في الأخبار بالإمكان والاستحالة أن ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران ونميز ما يلحقه من الأحوال لذاته وبمقتضى طبيعته وما يكون عارضاً لايعتد به.. واذا فعلنا ذلك كان قانوناً في تمييز الحق من الباطل في الأخبار والصدق من الكذب بوجه برهاني لا مدخل للشك فيه.. فإذا سمعنا عن شيء من الأحوال الواقعة في العمران علمنا ما نحكم بقبوله مما نحكم بتزييفه وكان ذلك معياراً صحيحاً يتحرى به المؤرخون طريق الصدق والصواب فيما ينقلونه، وإذا كان المؤرخون والإعلاميون القدماء معذورين لقصورهم عن استيعاء هذا المؤشر جراء سيطرة الرؤى الخرافية والأسطورية حيث لابد لكل حركة اجتماعية من خرافة ترتبط بها بعيداً عن بذل أي جهد لرصد الظروف الموضوعية التي أدت للحراك فلا نكاد نستشعر مثلاً تأثيراً يذكر للظروف الاقتصادية أو الجغرافية أو للبنية الطبقية أو المنظومة السياسية.. أو المنظومة الفكرية فهي مزيج من الخوارق والدسائس والحظ المساعد فإن المؤرخين والاعلاميين المعاصرين مندوبون لتفعيل المعيار الخلدوني بحكم انتشار الوعي العلمي ومناهج النظر الموضوعي.
لكل ذلك وجدنا ابن خلدون يقسم الحضارة بين الماء والصحراء، فحيثما وجد الماء وجدت الحضارة ووجد الاسترخاء والترف وفائض الوقت وحيث وجدت الصحراء وجدت الحرب ووجد الاشتداد والعوز والبحث الدائب عن ما يسد الرمق.. وحيثما توافر الأنصار توافر الفوز،لأن الأفكار مهما بلغت من العظمة فإنها تظل قاصرة عن التأثير في المحيط الاجتماعي إذا ظلت فردية دون (شوكة).

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.