يمرس : البلاغة العربية.. نقد وتوجيه

ارتفاع حصيلة العدوان الاسرائيلي على غزة إلى 55,908 شهيدا و 131,138 مصابا الرهوي يشيد بجهود وزارة الداخلية والأجهزة الأمنية نجم مانشستر سيتي في طريقه للدوري التركي الطوارئ الإيرانية: إصابة 14 من طواقم الإسعاف وتضرر 7 سيارات جراء العدوان الصهيوني السلطات الإيرانية تقبض على جاسوس أجنبي للموساد في يزد ليفاندوفسكي يحدد وجهته بعد حقبة برشلونة تقرير دولي يحذر من عودة قوات صنعاء لهجماتها البحرية في حال توسع الصراع الإيراني الإسرائيلي الشغدري يتفقّد مشاريع خدمية في دمت بالضالع وزيرالكهرباء ومحافظ المحويت يناقشان أوضاع مشاريع المياه والصرف الصحي تشيلسي يقترب من إبرام صفقة مؤجلة إخماد حريق في منزل بمنطقة شملان تفكيك عبوة ناسفة إلكترونية لشبكة تجسس صهيونية غرب طهران الصهاينة يشكون التكتيكات الإيرانية ويصفونها بحرب استنزاف اسعار الذهب في صنعاء وعدن السبت 21 يونيو/حزيران 2025 رئيس الوزراء يناقش مع وزير العدل مستوى تنفيذ خطة الأولويات العاجلة نقاط تقطع مسلحة للحرابة ودعوة المتحاربين إلى حضرموت الترجي التونسي يهدي العرب أول انتصار في كأس العالم للأندية 2025 عن "حروب الانهاك والتدمير الذاتي واهدافها" فساد الاشراف الهندسي وغياب الرقابة الرسمية .. حفر صنعاء تبتلع السيارات الاتحاد الأوروبي يقدّم منحة مالية لدعم خدمات الصحة الإنجابية في اليمن على مركب الأبقار… حين يصبح البحر أرحم من اليابسة من يومياتي في أمريكا .. بين مر وأمر منه بين حروف الرازحي.. رحلة الى عمق النفس اليمني قصر شبام.. أهم مباني ومقر الحكم البحسني يكشف عن مشروع صندوق حضرموت الإنمائي مقتل عريس في صنعاء بعد أيام من اختطافه هل أعداء الجنوب يلبسون طاقية الإخفاء الأرصاد يتوقع هطول امطار على بعض المرتفعات ورياح شديدة على سقطرى ويحذر من الاجواء الحارة مليشيا درع الوطن تنهب المسافرين بالوديعة شبكة حقوقية تدين إحراق مليشيا الحوثي مزارع مواطنين شمال الضالع بوتين: روسيا تبني لإيران مفاعلين نوويين إضافيين في بوشهر علي ناصر يؤكد دوام تآمره على الجنوب بقيادة كين وأوليسيه.. البايرن يحلق إلى ثمن النهائي الأحوال الجوية تعطل 4 مواجهات مونديالية حشوام يستقبل الأولمبي اليمني في معسر مأرب صنعاء .. موظفو اليمنية يكشفون عن فساد في الشركة ويطالبون بتشكيل لجنة تحقيق ومحاسبة جحاف هذا أنا .. وفي اليمن روحي «أبو الحب» يعيد بسمة إلى الغناء قبل أن يتجاوزنا الآخرون بين ملحمة "الرجل الحوت" وشذرات "من أول رائحة" علي ناصر محمد أمدّ الله في عمره ليفضح نفسه بلسانه الأمم المتحدة تقلّص خطة الاستجابة الإنسانية في اليمن وسط تراجع كبير في التمويل كارثة كهرباء عدن مستمرة.. وعود حكومية تبخرّت مع ارتفاع درجة الحرارة الذهب في طريقه لتكبد خسائر أسبوعية المبرّر حرب ايران وإسرائيل.. ارتفاع أسعار الوقود في عدن ديدان "سامّة" تغزو ولاية أمريكية وتثير ذعر السكان نجاح أول عملية زرع قلب دون الحاجة إلى شق الصدر أو كسر عظم القص نتائج الصف التاسع..! حين يُسلب المسلم العربي حقه باسم القدر كأس العالم للاندية : ميسي يقود انتر ميامي لفوز ثمين على بورتو فعاليتان للإصلاحية المركزية ومركز الحجز الاحتياطي بإب بيوم الولاية جماعة الإخوان الوجه الحقيقي للفوضى والتطرف.. مقاولو خراب وتشييد مقابر كيف تواجه الأمة الإسلامية واقعها اليوم (2) الخطوط الجوية اليمنية... شريان وطن لا يحتمل الخلاف الصبر مختبر العظمة شرب الشاي بعد الطعام يهدد صحتك! الصحة العالمية: اليمن الثانية إقليميا والخامسة عالميا في الإصابة بالكوليرا وزير الصحة يترأس اجتماعا موسعا ويقر حزمة إجراءات لاحتواء الوضع الوبائ

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

البلاغة العربية.. نقد وتوجيه

سامي الأثوري نشر في الجمهورية يوم 18 - 04 - 2013

الألفاظ نموذجاً
البلاغة فن قائم على الذوق وليست علماً محضاً بمعنى أنها تخضع لعملية التذوق الفني والإحساس المحض، وليس لقواعد العلم وقوانينه المعيارية الصارمة، ومتى ما خضعت لهذه الصرامة التي هي أخص خصائص العلم، فإنها تخرج من طبيعتها إلى ميدان آخر غير سبيلها.. وقدرها.
هذه هي البلاغة منذ عرفت على عهد المتذوقين الكبار في القرون الأولى، إحساس محض، وإعجاب قائم على الذوق وتقدير للكلام والجمال الفني، دون تقسيم أو تفريع، أو تفسير أو تعليل فلسفي وكانت القيم الجمالية والتعبيرية تستنبط من النصوص الجيدة والممتازة، وليست عبارة عن قوالب جاهزة جامدة ومعايير صارمة تحاكم بها النصوص وأصحابها.
يقف الجاحظ على بيت لأبي العتاهية الشاعر العباسي يقول:
يا للشباب المرح التصابي
روائح الجنة في الشباب
فيعجب به ويقول: هذا لا قدرة لنا على تفسيره، أو الإحاطة به، ولا سيما في قوله: روائح الجنة في الشباب!!
إنه الإحساس الخالص والتذوق الرفيع،
لذا ربما كانت اللفظة جميلة في مكان مستقبحة في مكان آخر، لا سيما إذا أخضعناها للنحو التوليدي أو التركيبي، أي بالنظر إلى ما يجاورها سابقاً ولاحقاً وما يتفق معها رأسياً من مدلولات والجو النفسي الذي يحيط بها والمعنى الذي يريده المتحدث، فليس هناك لفظ جميل وآخر قبيح حتى يرد في سياق معين، حتى وإن قال البلاغيون: "يكون اللفظ جميلاً إذا كان سمحاً، سهل مخارج الحروف، عليه رونق الفصاحة مع خلوه من البشاعة، فأي لفظ يأتي على تلك النعوت يجب أن يكون حسناً، حسناً في كل موضع وفي كل صياغة وفي كل مقام".
ونقرأ قوله تعالى: {يا أيهال الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن إلى طعام غير ناظرين إناه، ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث، إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم، والله لا يستحيي من الحق}.
ونقرأ قول المتنبي:
تلذ له المروءة وهي تؤذي
ومن يعشق يلذ له الغرام
فنجد أن لفظ “تؤذي” حسن في الآية، قبيح في البيت، وتنهدم تلك القاعدة التي ذكرناها في حسن اللفظ، ويرفضها العلماء الذين يقولون إن اللفظ في ذاته لا يوصف بالحسن ولا بالقبح، وإنما يعرض له ذلك بانسجامه مع ما حوله من الألفاظ في تضاعيف النظم والتركيب”1”.
ومن هنا يتبين لنا خطأ بعض البلاغيين الذين صبوا جام غضبهم على بيت أو لفظ، ورد في بيت لامرىء القيس في معلقته الشهيرة، ونحن هنا سنذكر البيت والذي قبله لمعرفة سياق اللفظ وصورته ومعناه، ثم نحكم عليه فيما بعد يقول امرؤ القيس:
وفرع يزين المتن أسود فاحم
أثيث كقنو النخلة المتعثكل
غدائره مستشزرات إلى العلى
تضِل المدارى في مثنى ومرسل
ومجمل نقد البلاغيين ينصب على لفظ “مستشزرات” فهذه الكلمة ذات المقاطع العروضية الأربعة حسب قواعدهم ومعاييرهم الصارمة التي ارتضوها سبيلاً للحكم على الكلمة فصاحة ليست فصيحة.. لتقارب مخارج حروفها، فالسين حرف أسلي يخرج من رأس اللسان والشين حرف شجري يخرج من شجر الفم ما بين وسط اللسان، وما يقابله من الحنك الأعلى والتاء حرف نطعي يخرج من سقف غار الحنك الأعلى والراء حرف ذلقي يخرج من طرف اللسان.
ولقد سار في هذا الاتجاه معظم الذين تعرضوا لهذا البيت من البلاغيين، أمثال السكاكي والسبكي..”2”. والباقلاني على جلالة قدره وتقديره للجمال الفني حمل على امرىء القيس حملة شعواء بسبب هذا البيت وبالأخص لفظة “مستشزرات” وهذا الذي قرره هؤلاء البلاغيون صحيح بشرط أن نلتقط اللفظة، ونفصلها عن السياق الذي وردت فيه، فلا ننظر إلى ما سبقها من كلام، ولا إلى ما لحقها ولا نلتفت إلى الجو الذي يريد الشاعر أن يصوره.
ولكن هذا الحكم لا يصح في الدراسة الأدبية، والنقد، وفي تقرير فصاحة الكلمة أو عدم فصاحتها، ذلك أن الكلمة تحمل إلى جانب جرسها ووقعها في الأذن وحركة اللسان بها... إيحاء بالمعنى وظلالاً، وموسيقا، وما يسميه علماء الصوتيات ب”الأونوماتوبيا” “Onomatopee” ويعنون بها موافقة الصوت للصورة لنعد إلى معلقة امرىء القيس، والبيتين اللذين صور بهما فتاته.
أراد أن يقول لنا: إن فتاته السمراء ممشوقة القد، شعرها غزير كث، متجعد طويل حاولت تنظيمه، فلففته غدائر، ورفعته إلى أعلى، وكأن الريح ضربته فانفلت جزء منه، وظل جزء آخر مرفوعاً.. وحاولت تسريحه فضلت المشط طريقها وبقي الشعر في اضطراب.
هذه الصورة الخاصة المتميزة تتفق كل الاتفاق وكلمة “مستشزرات” بما فيها من حركة لسان مضطربة؛ لأن في شعر الفتاة ومحاولة تنظيمه اضطراباً، وتنظيمه لا يكون إلا في حركة صغيرة خفيفة سريعة.. ولقد نجح امرؤ القيس في كلمة “مستشزرات” وجار عليه البلاغيون والنقاد”3”.
إننا إن أخذنا شروط فصاحة الكلمة عن بعض البلاغيين بمعزل عن سياقها الذي وردت فيه نكون قد جنينا على الكثير من الكلام الجميل، وربما وصل هذا الحكم حتى على القرآن الكريم، فكلمة مثل “اثاقلتم” ربما كانت بمعزل عن سياقها ثقيلة على اللسان ولكنها في سياق الآية الكريمة في موقعها الصحيح والمعبر عن المعنى، وتعالوا نتلو الآية ثم نتبين موقعها والجو النفسي العام لها والمعنى المراد، يقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض..} الآية، تتحدث عن قوم يدعون إلى الجهاد في سبيل الله فيخلدون إلى الأرض وتشدهم إليها، وقد جاء الاستفهام فيها لغرض التعجب والإنكار لأولئك المثاقلين والقاعدين عن النفير في سبيل الله... لنتأمل لفظ “اثاقلتم” بجرسه القوي والثقيل ألا يوحي لنا بمجرد ما تسمعه الأذن ب”الجسم المثاقل يرفعه الرافعون في جهد، فيسقط من أيديهم في ثقل!؟ إن في هذه الكلمة “طناً” على الأقل من الأثقال.
ولو أنك قلت: “تثاقلتم” لخف الجرس، ولضاع الأثر المنشود، وتوارت الصورة المطلوبة التي رسمها هذا اللفظ واستقل برسمها”4”.
ونتلو حكاية قول نوح: {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون{ فتحس أن كلمة “أنلزمكموها” تصور جو الإكراه بإدماج كل هذه الضمائر في النطق وشد بعضها إلى بعض كما يدمج الكارهون مع ما يكرهون ويشدون إليه وهم منه نافرون “5” على أننا إذا عزلنا الكلمة عن هذا السياق ما أدت غرضها ولكانت لفظة غير فصيحة في عرف البلاغيين.
وهكذا يبدو لون من التناسق أعلى من البلاغة الظاهرية، وأوقع من الفصاحة اللفظية، اللتين يحسبهما بعض الباحثين في القرآن أعظم مزايا القرآن! “6”
لنعود مرة أخرى إلى الشعر ونردد مع الأعشى هذا البيت:
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني
شاوٍ مشل شلول شلشل شول
هذا البيت لم يعجب النقاد والبلاغيين، وقد وصفوه بالبعد عن الفصاحة لكثرة الشينات في شطره الثاني.
على أن الألفاظ الأخيرة “الشطر الثاني” جاءت متسقة مع الجو العام والحالة النفسية للشاعر، وينقل بكري شيخ أمين كلاماً جميلاً لمحمد النويهي في هذا البيت يقول فيه: إن هذا الشعر من نوع الدعابة والسخرية، وإن المراد منه الإضحاك. وهذا البيت يمثل الصورة الواضحة لمرح شاعر فرحان وشباب خفيفين، منطلقين إلى الحانة، يتراقصون في طريقهم إليها، يميلون يمنة ويسرة.. وغلامهم الرشيق الظريف يلحقهم، ويرقص كرقصهم في خطواته، وكأن الجميع منتشون بالخمرة قبل أن يصلوا إلى الحانة، أو كأنهم جرعوا كؤوساً قبل أن ينطلقوا إليها، فهم يترنحون، ويتمايلون ويتراقصون، وهم إذا حاولوا النشيد فلن يستطيعوه؛ لأن الشارب السكران يتلعثم في كلماته، ويتعثر في نشيده، ولقد فضحت الشينات الست التي توالت وتلاحقت في الشطر الثاني عند الشاعر الأعشى، وكان في تواليها تصوير لهذا السكر المؤدي إلى التلعثم، واضطراب اللسان عند من لا يعقلون”7”.
ونخلص من هذا كله أن اللفظة وحدها، وخارج سياقها قد تكون غير فصيحة، ولكنها في سياق معين وجو معين تكون فصيحة لا بالنظر لها منفردة ولكن بالنظر إلى ما جاورها سابقاً ولاحقاً والجو النفسي العام الذي يحيط بها ويكتنفها، وأن البلاغة هي موافقة الكلام لمقتضى الحال، كما أن اللفظ منفرداً قد يكون فصيحاً ولكنه في سياق آخر، قد يكون غير مناسب ولا يتلاءم مع الجو العام، كما رأينا من لفظة تؤذي في بيت المتنبي وكما في لفظ غلام في قول ليلى الأخيلية:
إذا ورد الحجاج أرضاً مريضة
تتبع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بها
غلام إذا هز القناة ثناها “8”
فلفظ غلام منفرداً لا مأخذ عليه، ولكنه في هذا التركيب، وهذا السياق غير مناسب؛ لأنه يشعر بالصبوة والنزق والجهل؛ ولذلك لم يقبله الحجاج، والأمثلة على ذلك كثيرة.
يقول القزويني: ...وأما بلاغة الكلام فهي مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته، ومقتضى الحال مختلف، فإن مقامات الكلام متفاوتة فمقام التنكير يباين مقام التعريف ومقام الإطلاق يباين مقام التقييد، ومقام التقديم يباين مقام التأخير ومقام الذكر يباين مقام الحذف...وتطبيق الكلام على مقتضى الحال هو الذي يسميه الشيخ عبدالقاهر بالنظم حيث يقول: النظم تآخي معاني النحو فيما بين الكلام حسب الأغراض التي يصاغ لها الكلام.
فالبلاغة صفة راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى عند التركيب، وكثيراً ما يسمى فصاحة أيضاً وهو مراد الشيخ عبدالقاهر بما يكرر في دلائل الإعجاز من أن الفصاحة صفة راجعة إلى المعنى دون اللفظ"9". واضح أن الخطيب القزويني يشترط في بلاغة الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته إلا أن فصاحة الكلام ترجع إلى المعنى دون اللفظ؛ إذ قد يكون اللفظ غير فصيح منفرداً، ولكنه في سياق معين أو تركيب معين قد يكون فصيحاً بالنظر للمعنى هو عين ما نريده هنا !.
(1)تاريخ النقد الأدبي عند العرب طه إبراهيم.
(2)نفسه
(3)البلاغة العربية في ثوبها الجديد بكري شيخ أمين.
(4)نفسه
(5)النقد الأدبي أصوله ومناهجه سيد قطب.
(6)نفسه
(7)البلاغة العربية.. المرجع السابق.
(8)تاريخ النقد.. المرجع السابق.
(9)الإيضاح في علوم البلاغة . الخطيب القزويني.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.