يمرس : البلاغة العربية.. نقد وتوجيه

القائم بأعمال رئيس هيئة مكافحة الفساد يكرم والد الشهيد ذي يزن يحيى علي الراعي عين الوطن الساهرة (2)..الوعي.. الشريك الصامت في خندق الأمن زيارة ومناورة ومبادرة مؤامرات سعودية جديدة على اليمن احتجاج على تهميش الثقافة: كيف تُقوِّض "أيديولوجيا النجاة العاجلة" بناء المجتمعات المرنة في الوطن العربي إيران تفكك شبكة تجسس مرتبطة بالولايات المتحدة وإسرائيل بيان تحذيري من الداخلية اليوم انطلاق بطولة الشركات تحت شعار "شهداء على طريق القدس" الفساد اليمني.. منظومة لا تُحارب بل تُدار وزير الإعلام الإرياني متهم بتهريب مخطوطات عبرية نادرة عسل شبوة يغزو معارض الصين التجارية في شنغهاي تمرد إخواني في مأرب يضع مجلس القيادة أمام امتحان مصيري حلّ القضية الجنوبية يسهل حلّ المشكلة اليمنية يا عرب أبين.. الأمن يتهاوى بين فوهات البنادق وصراع الجبايات وصمت السلطات الواقع الثقافي اليمني في ظل حالة "اللاسلم واللاحرب" تغاريد حرة .. انكشاف يكبر واحتقان يتوسع قبل ان يتحول إلى غضب كلمة الحق هي المغامرة الأكثر خطورة "فيديو" جسم مجهول قبالة سواحل اليمن يتحدى صاروخ أمريكي ويحدث صدمة في الكونغرس قاضٍ يوجه رسالة مفتوحة للحوثي مطالباً بالإفراج عن المخفيين قسرياً في صنعاء قرار جديد في تعز لضبط رسوم المدارس الأهلية وإعفاء أبناء الشهداء والجرحى من الدفع الهجرة الدولية تعلن استئناف رصد حركة الهجرة في اليمن الجريمة المزدوجة مشاريع نوعية تنهض بشبكة الطرق في أمانة العاصمة ارشادات صحية حول اسباب جلطات الشتاء؟ النفط يتجاوز 65 دولارا للبرميل للمرة الأولى منذ 3 نوفمبر قراءة تحليلية لنص "خطوبة وخيبة" ل"أحمد سيف حاشد" انتقالي الطلح يقدم كمية من الكتب المدرسية لإدارة مكتب التربية والتعليم بالمديرية مواطنون يعثرون على جثة مواطن قتيلا في إب بظروف غامضة اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة لملس يبحث مع وفد حكومي هولندي سبل تطوير مؤسسة مياه عدن الحرارة المحسوسة تلامس الصفر المئوي والأرصاد يحذر من برودة شديدة على المرتفعات ويتوقع أمطاراً على أجزاء من 5 محافظات الحديدة أولا الاتصالات تنفي شائعات مصادرة أرصدة المشتركين رئيس بوروندي يستقبل قادة الرياضة الأفريقية مصر تخنق إثيوبيا دبلوماسياً من بوابة جيبوتي الشاذلي يبحث عن شخصية داعمة لرئاسة نادي الشعلة جولف السعودية تفتح آفاقاً جديدة لتمكين المرأة في الرياضة والإعلام ببطولة أرامكو – شينزن القبض على المتهمين بقتل القباطي في تعز نائب وزير الشباب والرياضة يطلع على الترتيبات النهائية لانطلاق بطولة 30 نوفمبر للاتحاد العام لالتقاط الاوتاد على كأس الشهيد الغماري حكاية وادي زبيد (2): الأربعين المَطّارة ونظام "المِدَد" الأعرق قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء لصوصية طيران اليمنية.. استنزاف دماء المغتربين (وثيقة) ريال مدريد يقرر بيع فينيسيوس جونيور عدن في قلب وذكريات الملكة إليزابيث الثانية: زيارة خلدتها الذاكرة البريطانية والعربية البروفيسور الترب يحضر مناقشة رسالة الماجستير للدارس مصطفى محمود 5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء! قراءة تحليلية لنص "خصي العقول" ل"أحمد سيف حاشد" عالم أزهري يحذر: الطلاق ب"الفرانكو" غير معترف به شرعا الدوري الايطالي: الانتر يضرب لاتسيو في ميلانو ويتصدر الترتيب برفقة روما الدوري الاسباني: برشلونة يعود من ملعب سلتا فيغو بانتصار كبير ويقلص الفارق مع ريال مدريد تيجان المجد ثقافة الاستعلاء .. مهوى السقوط..!! الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟ مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

البلاغة العربية.. نقد وتوجيه

سامي الأثوري نشر في الجمهورية يوم 18 - 04 - 2013

الألفاظ نموذجاً
البلاغة فن قائم على الذوق وليست علماً محضاً بمعنى أنها تخضع لعملية التذوق الفني والإحساس المحض، وليس لقواعد العلم وقوانينه المعيارية الصارمة، ومتى ما خضعت لهذه الصرامة التي هي أخص خصائص العلم، فإنها تخرج من طبيعتها إلى ميدان آخر غير سبيلها.. وقدرها.
هذه هي البلاغة منذ عرفت على عهد المتذوقين الكبار في القرون الأولى، إحساس محض، وإعجاب قائم على الذوق وتقدير للكلام والجمال الفني، دون تقسيم أو تفريع، أو تفسير أو تعليل فلسفي وكانت القيم الجمالية والتعبيرية تستنبط من النصوص الجيدة والممتازة، وليست عبارة عن قوالب جاهزة جامدة ومعايير صارمة تحاكم بها النصوص وأصحابها.
يقف الجاحظ على بيت لأبي العتاهية الشاعر العباسي يقول:
يا للشباب المرح التصابي
روائح الجنة في الشباب
فيعجب به ويقول: هذا لا قدرة لنا على تفسيره، أو الإحاطة به، ولا سيما في قوله: روائح الجنة في الشباب!!
إنه الإحساس الخالص والتذوق الرفيع،
لذا ربما كانت اللفظة جميلة في مكان مستقبحة في مكان آخر، لا سيما إذا أخضعناها للنحو التوليدي أو التركيبي، أي بالنظر إلى ما يجاورها سابقاً ولاحقاً وما يتفق معها رأسياً من مدلولات والجو النفسي الذي يحيط بها والمعنى الذي يريده المتحدث، فليس هناك لفظ جميل وآخر قبيح حتى يرد في سياق معين، حتى وإن قال البلاغيون: "يكون اللفظ جميلاً إذا كان سمحاً، سهل مخارج الحروف، عليه رونق الفصاحة مع خلوه من البشاعة، فأي لفظ يأتي على تلك النعوت يجب أن يكون حسناً، حسناً في كل موضع وفي كل صياغة وفي كل مقام".
ونقرأ قوله تعالى: {يا أيهال الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن إلى طعام غير ناظرين إناه، ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث، إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم، والله لا يستحيي من الحق}.
ونقرأ قول المتنبي:
تلذ له المروءة وهي تؤذي
ومن يعشق يلذ له الغرام
فنجد أن لفظ “تؤذي” حسن في الآية، قبيح في البيت، وتنهدم تلك القاعدة التي ذكرناها في حسن اللفظ، ويرفضها العلماء الذين يقولون إن اللفظ في ذاته لا يوصف بالحسن ولا بالقبح، وإنما يعرض له ذلك بانسجامه مع ما حوله من الألفاظ في تضاعيف النظم والتركيب”1”.
ومن هنا يتبين لنا خطأ بعض البلاغيين الذين صبوا جام غضبهم على بيت أو لفظ، ورد في بيت لامرىء القيس في معلقته الشهيرة، ونحن هنا سنذكر البيت والذي قبله لمعرفة سياق اللفظ وصورته ومعناه، ثم نحكم عليه فيما بعد يقول امرؤ القيس:
وفرع يزين المتن أسود فاحم
أثيث كقنو النخلة المتعثكل
غدائره مستشزرات إلى العلى
تضِل المدارى في مثنى ومرسل
ومجمل نقد البلاغيين ينصب على لفظ “مستشزرات” فهذه الكلمة ذات المقاطع العروضية الأربعة حسب قواعدهم ومعاييرهم الصارمة التي ارتضوها سبيلاً للحكم على الكلمة فصاحة ليست فصيحة.. لتقارب مخارج حروفها، فالسين حرف أسلي يخرج من رأس اللسان والشين حرف شجري يخرج من شجر الفم ما بين وسط اللسان، وما يقابله من الحنك الأعلى والتاء حرف نطعي يخرج من سقف غار الحنك الأعلى والراء حرف ذلقي يخرج من طرف اللسان.
ولقد سار في هذا الاتجاه معظم الذين تعرضوا لهذا البيت من البلاغيين، أمثال السكاكي والسبكي..”2”. والباقلاني على جلالة قدره وتقديره للجمال الفني حمل على امرىء القيس حملة شعواء بسبب هذا البيت وبالأخص لفظة “مستشزرات” وهذا الذي قرره هؤلاء البلاغيون صحيح بشرط أن نلتقط اللفظة، ونفصلها عن السياق الذي وردت فيه، فلا ننظر إلى ما سبقها من كلام، ولا إلى ما لحقها ولا نلتفت إلى الجو الذي يريد الشاعر أن يصوره.
ولكن هذا الحكم لا يصح في الدراسة الأدبية، والنقد، وفي تقرير فصاحة الكلمة أو عدم فصاحتها، ذلك أن الكلمة تحمل إلى جانب جرسها ووقعها في الأذن وحركة اللسان بها... إيحاء بالمعنى وظلالاً، وموسيقا، وما يسميه علماء الصوتيات ب”الأونوماتوبيا” “Onomatopee” ويعنون بها موافقة الصوت للصورة لنعد إلى معلقة امرىء القيس، والبيتين اللذين صور بهما فتاته.
أراد أن يقول لنا: إن فتاته السمراء ممشوقة القد، شعرها غزير كث، متجعد طويل حاولت تنظيمه، فلففته غدائر، ورفعته إلى أعلى، وكأن الريح ضربته فانفلت جزء منه، وظل جزء آخر مرفوعاً.. وحاولت تسريحه فضلت المشط طريقها وبقي الشعر في اضطراب.
هذه الصورة الخاصة المتميزة تتفق كل الاتفاق وكلمة “مستشزرات” بما فيها من حركة لسان مضطربة؛ لأن في شعر الفتاة ومحاولة تنظيمه اضطراباً، وتنظيمه لا يكون إلا في حركة صغيرة خفيفة سريعة.. ولقد نجح امرؤ القيس في كلمة “مستشزرات” وجار عليه البلاغيون والنقاد”3”.
إننا إن أخذنا شروط فصاحة الكلمة عن بعض البلاغيين بمعزل عن سياقها الذي وردت فيه نكون قد جنينا على الكثير من الكلام الجميل، وربما وصل هذا الحكم حتى على القرآن الكريم، فكلمة مثل “اثاقلتم” ربما كانت بمعزل عن سياقها ثقيلة على اللسان ولكنها في سياق الآية الكريمة في موقعها الصحيح والمعبر عن المعنى، وتعالوا نتلو الآية ثم نتبين موقعها والجو النفسي العام لها والمعنى المراد، يقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض..} الآية، تتحدث عن قوم يدعون إلى الجهاد في سبيل الله فيخلدون إلى الأرض وتشدهم إليها، وقد جاء الاستفهام فيها لغرض التعجب والإنكار لأولئك المثاقلين والقاعدين عن النفير في سبيل الله... لنتأمل لفظ “اثاقلتم” بجرسه القوي والثقيل ألا يوحي لنا بمجرد ما تسمعه الأذن ب”الجسم المثاقل يرفعه الرافعون في جهد، فيسقط من أيديهم في ثقل!؟ إن في هذه الكلمة “طناً” على الأقل من الأثقال.
ولو أنك قلت: “تثاقلتم” لخف الجرس، ولضاع الأثر المنشود، وتوارت الصورة المطلوبة التي رسمها هذا اللفظ واستقل برسمها”4”.
ونتلو حكاية قول نوح: {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون{ فتحس أن كلمة “أنلزمكموها” تصور جو الإكراه بإدماج كل هذه الضمائر في النطق وشد بعضها إلى بعض كما يدمج الكارهون مع ما يكرهون ويشدون إليه وهم منه نافرون “5” على أننا إذا عزلنا الكلمة عن هذا السياق ما أدت غرضها ولكانت لفظة غير فصيحة في عرف البلاغيين.
وهكذا يبدو لون من التناسق أعلى من البلاغة الظاهرية، وأوقع من الفصاحة اللفظية، اللتين يحسبهما بعض الباحثين في القرآن أعظم مزايا القرآن! “6”
لنعود مرة أخرى إلى الشعر ونردد مع الأعشى هذا البيت:
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني
شاوٍ مشل شلول شلشل شول
هذا البيت لم يعجب النقاد والبلاغيين، وقد وصفوه بالبعد عن الفصاحة لكثرة الشينات في شطره الثاني.
على أن الألفاظ الأخيرة “الشطر الثاني” جاءت متسقة مع الجو العام والحالة النفسية للشاعر، وينقل بكري شيخ أمين كلاماً جميلاً لمحمد النويهي في هذا البيت يقول فيه: إن هذا الشعر من نوع الدعابة والسخرية، وإن المراد منه الإضحاك. وهذا البيت يمثل الصورة الواضحة لمرح شاعر فرحان وشباب خفيفين، منطلقين إلى الحانة، يتراقصون في طريقهم إليها، يميلون يمنة ويسرة.. وغلامهم الرشيق الظريف يلحقهم، ويرقص كرقصهم في خطواته، وكأن الجميع منتشون بالخمرة قبل أن يصلوا إلى الحانة، أو كأنهم جرعوا كؤوساً قبل أن ينطلقوا إليها، فهم يترنحون، ويتمايلون ويتراقصون، وهم إذا حاولوا النشيد فلن يستطيعوه؛ لأن الشارب السكران يتلعثم في كلماته، ويتعثر في نشيده، ولقد فضحت الشينات الست التي توالت وتلاحقت في الشطر الثاني عند الشاعر الأعشى، وكان في تواليها تصوير لهذا السكر المؤدي إلى التلعثم، واضطراب اللسان عند من لا يعقلون”7”.
ونخلص من هذا كله أن اللفظة وحدها، وخارج سياقها قد تكون غير فصيحة، ولكنها في سياق معين وجو معين تكون فصيحة لا بالنظر لها منفردة ولكن بالنظر إلى ما جاورها سابقاً ولاحقاً والجو النفسي العام الذي يحيط بها ويكتنفها، وأن البلاغة هي موافقة الكلام لمقتضى الحال، كما أن اللفظ منفرداً قد يكون فصيحاً ولكنه في سياق آخر، قد يكون غير مناسب ولا يتلاءم مع الجو العام، كما رأينا من لفظة تؤذي في بيت المتنبي وكما في لفظ غلام في قول ليلى الأخيلية:
إذا ورد الحجاج أرضاً مريضة
تتبع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بها
غلام إذا هز القناة ثناها “8”
فلفظ غلام منفرداً لا مأخذ عليه، ولكنه في هذا التركيب، وهذا السياق غير مناسب؛ لأنه يشعر بالصبوة والنزق والجهل؛ ولذلك لم يقبله الحجاج، والأمثلة على ذلك كثيرة.
يقول القزويني: ...وأما بلاغة الكلام فهي مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته، ومقتضى الحال مختلف، فإن مقامات الكلام متفاوتة فمقام التنكير يباين مقام التعريف ومقام الإطلاق يباين مقام التقييد، ومقام التقديم يباين مقام التأخير ومقام الذكر يباين مقام الحذف...وتطبيق الكلام على مقتضى الحال هو الذي يسميه الشيخ عبدالقاهر بالنظم حيث يقول: النظم تآخي معاني النحو فيما بين الكلام حسب الأغراض التي يصاغ لها الكلام.
فالبلاغة صفة راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى عند التركيب، وكثيراً ما يسمى فصاحة أيضاً وهو مراد الشيخ عبدالقاهر بما يكرر في دلائل الإعجاز من أن الفصاحة صفة راجعة إلى المعنى دون اللفظ"9". واضح أن الخطيب القزويني يشترط في بلاغة الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته إلا أن فصاحة الكلام ترجع إلى المعنى دون اللفظ؛ إذ قد يكون اللفظ غير فصيح منفرداً، ولكنه في سياق معين أو تركيب معين قد يكون فصيحاً بالنظر للمعنى هو عين ما نريده هنا !.
(1)تاريخ النقد الأدبي عند العرب طه إبراهيم.
(2)نفسه
(3)البلاغة العربية في ثوبها الجديد بكري شيخ أمين.
(4)نفسه
(5)النقد الأدبي أصوله ومناهجه سيد قطب.
(6)نفسه
(7)البلاغة العربية.. المرجع السابق.
(8)تاريخ النقد.. المرجع السابق.
(9)الإيضاح في علوم البلاغة . الخطيب القزويني.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.