بينها 7 منتخبات عربية.. 30 متأهلا إلى كأس العالم 2026    إعوامل دولية ساعدت في كارثة وقوع الجنوب العربي بيد اليمن    أفاعي الجمهورية    120 مصابا بينهم 100 ضابط في اشتباكات بالمكسيك    بلاطجة "بن حبريش" يهددون الصحفي "خالد الكثيري"    المتقاعدون يدعون للاحتشاد وبدء مرحلة التصعيد السلمي    وسائل إعلام غربية: صنعاء كشفت الفخ الذي نصبته أمريكا وإسرائيل والسعودية في اليمن    اعتراف أمريكي: سلاح مشاة البحرية يحتاج إلى التعلم من الدروس اليمنية    عين الوطن الساهرة (3)    شعب حضرموت بطلاً لتصفيات أندية الساحل وأهلي الغيل وصيفاً لبطولة البرنامج السعودي الثانية للكرة الطائرة    مريم وفطوم.. تسيطران على الطريق البحري في عدن (صور)    سفيرٌ يمنيٌّ وطنه الحقيقي بطاقة حزبه.. تحويل السفارة من ممثل للدولة إلى مكتبٍ حزبي    تصفيات كأس العالم 2026 - أوروبا: سويسرا تتأهل منطقيا    الجاوي ينتقد إجراءات سلطة صنعاء في التعاطي مع التهديدات التي تواجهها    الشهيد أحمد الكبسي .. وعدُ الإيمان ووصيةُ الخلود    فراغ ، حياة وتجربة ناصرية    حلف قبائل حضرموت يصطدم بالانتقالي ويحذر من غزو المحافظة    قراءة تحليلية لنص "في المرقص" ل"أحمد سيف حاشد"    أمن مأرب يحبط مخططاً حوثياً جديداً ويعرض غداً اعترافات لأفراد الخلية    في رحلة البحث عن المياه.. وفاة طفل غرقا في إب    مُحَمَّدَنا الغُماري .. قصيدة جديدة للشاعر المبدع "بسام شائع"    الدفتيريا تغلق مدارس في محافظة شبوة    الدفتيريا تغلق مدارس في محافظة شبوة    تجربتي في ترجمة كتاب "فضاء لا يتسع لطائر" ل"أحمد سيف حاشد"    حكم قرقوش: لجنة حادثة العرقوب تعاقب المسافرين ومدن أبين وتُفلت الشركات المهملة    رئيس الوزراء بيدق في رقعة الشطرنج الأزمية    الرئيس الزُبيدي يُعزّي العميد الركن عبدالكريم الصولاني في وفاة ابن أخيه    اكتشاف 570 مستوطنة قديمة في شمال غرب الصين    سعر برميل النفط الكويتي يرتفع 1.20 دولار ليبلغ 56.53 دولار    إعلان الفائزين بجائزة السلطان قابوس للفنون والآداب    اختتام بطولة 30 نوفمبر لالتقاط الأوتاد على كأس الشهيد الغماري بصنعاء    شبوة أرض الحضارات: الفراعنة من أصبعون.. وأهراماتهم في شرقها    بوادر تمرد في حضرموت على قرار الرئاسي بإغلاق ميناء الشحر    أمن العاصمة عدن يلقي القبض على 5 متهمين بحوزتهم حشيش وحبوب مخدرة    يوم ترفيهي لأبناء وأسر الشهداء في البيضاء    انتشال أكبر سفينة غارقة في حوض ميناء الإصطياد السمكي بعدن    خطر المهاجرين غير الشرعيين يتصاعد في شبوة    وزارة الأوقاف تعلن عن تفعيل المنصة الالكترونية لخدمة الحجاج    الأرصاد: أجواء باردة إلى شديدة البرودة على المرتفعات    "الشعبية": العدو الصهيوني يستخدم الشتاء "سلاح إبادة" بغزة    بيريز يقرر الرحيل عن ريال مدريد    فريق DR7 يُتوّج بطلاً ل Kings Cup MENA في نهائي مثير بموسم الرياض    معهد أسترالي: بسبب الحرب على اليمن.. جيل كامل لا يستطيع القراءة والكتابة    ضبط وكشف 293 جريمة سرقة و78 جريمة مجهولة    وديا: السعودية تهزم كوت ديفوار    توخيل: نجوم انكلترا يضعون الفريق فوق الأسماء    محافظ عدن يكرّم الأديب محمد ناصر شراء بدرع الوفاء والإبداع    المقالح: من يحكم باسم الله لا يولي الشعب أي اعتبار    الصين تعلن اكتشاف أكبر منجم ذهب في تاريخها    نمو إنتاج المصانع ومبيعات التجزئة في الصين بأضعف وتيرة منذ أكثر من عام    الإمام الشيخ محمد الغزالي: "الإسلام دين نظيف في أمه وسخة"    الحديدة.. مليشيا الحوثي تقطع الكهرباء عن السكان وتطالبهم بدفع متأخرات 10 أعوام    وداعاً للتسوس.. علماء يكتشفون طريقة لإعادة نمو مينا الأسنان    عدن.. انقطاعات الكهرباء تتجاوز 15 ساعة وصهاريج الوقود محتجزة في أبين    جراح مصري يدهش العالم بأول عملية من نوعها في تاريخ الطب الحديث    اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الحياة الإجتماعية ومفهوم العبادة«2»
أ صادق عبد الله الوصابي نشر في الخبر يوم 07 - 07 - 2015

في الجزء الأول، تناولنا مفهوم العبادة وفضائل الأعمال، تعرفنا فيه على بعض الأعمال ذات الأجر العظيم، وتسائلنا عن جدوى العبادات بكل أنواعها، إذا لم تمنع صاحبها عن المساس بحرمات الآخرين، النفس، العرض، المال، الحرية، الكرامة، وغيرها.
اليوم نريد أن نعرف أبرز شروط تلك الأعمال الصالحة التي يتقبلها الله، ونريد أن نعرف لماذا نجد الكثير من المسلمين، هم الأكثر اقترافاً لغير العمل الصالح، حتى صار من الأقوال المشهورة: في الغرب إسلام بدون مسلمين، وفي بلدان المسلمين مسلمون بدون إسلام؟! ولعل الإجابة على ذلك تكمن بأنه عندما تغيب المفاهيم الحقيقية لمعنى التدين، وكيفية ممارسة التدين الذي يريده الله، التدين الذي فرضه على عباده، واشترطه لنيل الثواب والأجر، عندها يأتي بدلاً عنه منتجات كثيرة، وأنواع مختلفة من التدين، منتجات ذات صناعة شخصية وعامة من أنواع التدين، لا تكاد تجد لها حصراً، لعل منها على سبيل المثال: أن تجد الذي اعتاد الكذب والسرقة، لا يفعل ذلك في نهار رمضان لأنه صائماً، حتى إذا ما أفطر، أصبحت أموال وممتلكات الآخرين عنده حلالاً، وآخر تجده يصوم، لكن لا يصلي، آخر طريقة تدينه لا تلزمه بالعبادة إلا في رمضان، المُرتشي نموذج تدينه يمنعه من أخذ الرشوة في نهار رمضان، وهي حلالاً عليه ليلاً، تجد المسؤول، الموظف -في القطاعين الخاص والعام- نموذج تدينهم يبيح لكل من له قدره على أخذ الأموال العامة أن يفعل ذلك، بحجة أنها أموال الدولة، فيأخذها لنفسه، ويوزعها على من يرغب -فالذي صرف والذي يأخذ- كلاهما طريقة التدين أباحت للأول الصرف، وللثاني الأخذ، كلاهما لا مشروعية له إلا نموذج تدينه.
آخر: يسرق الأموال، يوزعها، يتصرف بها كما يحلوا له، لأن نموذج تدينه يقول له إن ذلك ضمن صلاحياته، فيحل لنفسه أن يتصرف فيها كما يريد، باعتبار أنه هو القانون وهو النظام، لذلك فإن المبالغ المصروفة –لأصدقاءه، لرفقاءه، لمن هو راضي عنهم- يعتبره عملاً حلالاً، وفعلاً مشروعاً، مهما كانت كثيرة، بينما حقوق الآخرين ومن لا يرضى عنهم، عملاً مُحرماً، وخيانة للأمانة، تجد أحدهم -برغم حالته المستورة- لكن طريقة تدينه تفرض عليه، أن يكون اسمه مُدرجاً في كل عملية صرف، وفوق ذلك تجده يستقل أي مبلغ يوضع مقابل اسمه، مُستكثراً أي مبلغ يُقابل غيره من الموظفين، مهما كان وضعهم سيئاً، نماذج أخرى من التدين، تقول لأصحابها، أنه مادام بمقدورهم أن يفعلوا ما يريدون، دون أن يقدر على محاسبتهم أحد، فذلك يعتبر فعلاً مُباحاً، ومادام لا يراهم أحد، ولا يطلع على فعلهم أصحاب الشأن، فكل ما يقومون به، هو عملاً مشروعاً. الإمام أحد بن حنبل، كان له موقفاً مع صِنفٍ من هذا النوع في التدين، شاهد مرة رجلاً يسرق تفاحة من أحد الباعة، وحين تتبعه، وجده بحث عن فقير وأعطاه التفاحة، ثم انصرف مسرور البال، فجذبه الإمام وسأله مالذي صنعت؟! قال سرقت التفاحة، فكُتبت علي سيئة، ثم تصدقتُ بها فكًتبت لي عشر حسنات، ولأن الحسنات يُذهبن السيئات، كما جاء في القرآن الكريم، فقد مُحيت عني السيئة، وبقي لي تسع حسنات!!!! القتلة، اللصوص، من يخون الأمانة التي أوكلت إليهم، الذين يقترفون المحرمات، من يمارسون هذه الأنواع من التدين، لهم فتاويهم، وحساباتهم الدينية الخاصة، التي يُسيّرون بها ذلك النوع من التدين، وهي فتاوى قد يستنبطونها من الكتاب والسنة، تماماً كفتوى صاحب التفاحة، لكنها استنباطات مُنحرفة، كأفعالهم وممارساتهم، كان تصحيح الإمام أحمد بن حنبل، لتدين صاحب التفاحة، أن قال له (بل سرقتها فكُتبت عليك سيئة، وتصدقت بها فلم يقبلها الله، لأن الله طيباً لا يقبل إلا طيبا).
الدين الذي ارتضاه الله للعباد، هو دينٌ واحد منذ آدم وحتى محمد عليه الصلاة والسلام، هدفه واحد، وهو ناتج عن رب واحد، وإن اختلف الزمان والمكان، لذلك يقول تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } البقرة62، وكأن الآية تقول للبشرية جمعاء، بأن لدخول الجنة شرطين: الأول، عمل قلبي يتعلق بالغيب وهو(الإيمان بالله واليوم الآخر) الثاني: يتعلق بالعمل وهو أن(يعمل صالحاً) الإيمان الحقيقي بالله واليوم الآخر، الذي قد يعني القوة المطلقة، القوة المسيطرة، القوة المُطّلعة، التي ستُحاسب حتماً في اليوم الآخر، لاشك ستدفع بصاحبها إلى العمل الصالح، والإبتعاد عن العمل الفاسد، وبمفهوم المخالفة، نستنتج أمراً آخر، وهو أن الذي لا يؤمن بالله واليوم الآخر، لن يعمل صالحاً، وبمعنى آخر: الذي لا يعمل صالحاً، هو الذي لا يؤمن بالله واليوم الآخر يقيناً، وإن نسب الإيمان بالله واليوم الآخر إلى نفسه، فإن النتائج العملية تقول غير ذلك.
لهذا نجد بأن الكثرة المُطلقة من آيات القرآن الكريم، التي ذكر فيها الإيمان بالله تعالى، جاءت مقرونة بالعمل الصالح، الإيمان والعمل الصالح، كلاهما دليلٌ على الآخر، الأعمال التي لا تمنع صاحبها من الإعتداء على حقوق الآخرين، أعراضهم، حياتهم، حرياتهم، الأعمال التي لا يكون من نتائجها إعطاء الآخرين حقوقهم، لا يعتبر في حقيقة الأمر عملاً صالحاً، بالتالي لا قيمة لها، لا وزن لها، وقد رأينا في الجزء الأول، العجوز التي كانت تصوم النهار وتقوم الليل، لكنها تؤذي جيرانها بلسانها، فقال عليه الصلاة والسلام هي في النار.
أمر آخر: وهو أن ألاتكال على القرابة والنسب -دون العمل الصالح- هي مجازفة مُهلكة، ورهان خاسر.
إذاً: من حيث المبدأ، العمل الصالح فعل إيجابي يعم بظله الكون بكامله، فتنعم به كافة المخلوقات على الأرض، فيسير الكون في السياق الذي أراد الله أن يسير فيه، فتبقى السنن الكونية والطبيعة بكل تنوعاتها، تسير في سياق من الاتزان والسلامة -بغض النظر عن مصدر العمل الصالح- كما في الآية السابقة، أكان الفاعل مُسلماً أو يهودياً أو نصرانياً، أو صابئاً، قال الطبري:(والصابئون، جمع صابئ، وهو المستحدث سوى دينه دينا، كالمرتد من أهل الإسلام عن دينه، وكل خارج من دين كان عليه إلى آخر غيره، تسميه العرب: صابئا … يقال صبأت النجوم : إذا طلعت ..) انظر تفسير الطبري 2/145 ، لسان العرب صبأ) -يوجد كلام حول هذه الآية ومثيلاتها، يمكن أن يكون لنا موضوع آخر لتفصيل ذلك- وبالعودة إلى موضوع العمل الصالح، نجد في المقابل، بأن العمل السيئ (المعاصي، المنكرات) عملٌ يُعكر صفو الحياة، ويتعارض مع النواميس والسنن الكونية، الأمر الذي يخلق الفوضى والدمار على هذه الأرض، بغض النظر عن مصدر ذلك الفعل، أكان الفاعل مُسلماً أو يهودياً أو نصرانياً، أو صابئاً، أو مجوسياً أو مشركاً، -كما أشارت الآية 17من سورة الحج، حتى لو كان فاعل العمل السيئ من عشيرة النبي عليه الصلاة والسلام، أو أهله.
لذلك فقد حذر عليه الصلاة والسلام، عشيرته وأهل بيته من خطورة الاهتمام بغير الإيمان بالله والعمل الصالح، وحذر من خطورة العمل السيئ، وذلك في قوله صلى الله عليه وآله وسلم (يا بني هاشم، لا يأتيني الناس يوم القيامة بأعمالهم، وتأتوني بأنسابكم) وقال عليه الصلاة والسلام، لابنته فاطمة رضي الله عنها (يا فاطمة اعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئا) وفي حديث آخر رواه مسلم (من أبطأ به عمله, لم يسرع به نسبه) وفي الحديث الذي رواه البيهقي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عزّ وجلّ يوم القيامة يقول (إني جعلت نسباً, وجعلتم نسباً, فجعلت أكرمكم عندي اتقاكم, وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان, وأنا اليوم أرفع نسبي, وأضع نسبكم, أين المتقون, أين المتقون)؟. أ.صادق عبدالله حسين الوصابي.
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.