خرجت من ندوة ثقافية، وأنا أضرب أخماسًا في أسداس، وأعجب لحال بعض الكتَّاب، أو إن شئت الدقة والصراحة معًا (الأدباتية) على حد تعبير عبد الله النديم، أو (رصاصو الحروف) وفق تعبير عمنا كامل الشناوي، لا يملكون أدوات الكتابة من لغة وأسلوب وفكر، جملهم لا قوة فيها ولا حركة، جمل ترقد في العناية المركزة، ولن تسعفها أجهزة الإفاقة؛ فإذا نوقشوا في ركاكة الجمل وضحالة الأسلوب، رفع أحدهم عقيرته بكليشيه رخيص "أنا لست ما يطلبه المستمعون". مقبول أن يلوك هؤلاء الأدباتية الكليشيه إن طلب إليهم الكتابة وفق أهواء القراء، لكننا نقول إن حرف الجر -وتمعّن في اسمه- يجر ما بعده ويكسر بخاطره ولا يرفعه مطلقًا؛ فأين ما يطلبه المستمعون في هذا؟! ما شعورك وأنت تفتح هديةً ما؛ فترى النمل يسرح في أوصالها ويمرح؟ هل تفرح بها فرحك بهدية حوفظ على رونقها وبهائها ووصلتك بِكرًا لم تعبث بها أيدي العابثين؟ الكرة الآن في ملعبك، ولا أظنك تقبل بالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع. ومضيت إلى مقهى ريش، لأسعد بلقاء عمنا يحيى حقي، وأنسى هذه اللحظات السخيفة، ودخلت المقهى، لم أجد حقي قد وصل بعد؛ فانزويت بنفسي جانبًا أتأمل حالي ومحتالي، وأتفكر في العيشة واللي عايشنها. لم يخرجني من كرتونة ذكرياتي سوى هزة كتفي، ونظرت لمصدر الصدمة المتعمّدة؛ فإذا به أحد دراويش حقي ينتظره، ولم أنتبه لوجوده لحظة دخولي. ناغشني ممازحًا "روّق القناني يا فلان! هوِّنها تهون، وكلها على الكريم"؛ فأجبته "ونعم بالله"، ثم دارت كأس الحديث إلى أن سمع بالكليشيه إياه؛ فقال وقد انفجر ضاحكًا "ده قُصر ديل، وإلا فمن يقدر على الأدب لا يميل عنه ولا يحيد"، واستشهد بقول دعبل الخزاعي (يموتُ رديء الشعر من قبل أهله/ وجيِّده يبقى وإن مات قائله)، ثم أردف: طيب إيه قولك إن عمنا حقي يطيق العمى ولا يطقش العالم دي؟! ولمعت عينا الدرويش وهو يضغط على كتفي قائلًا: طب هحكيلك موقف أنا شاهد عيانه، واحكم بنفسك، ثم سله عنه إن شئت، وأهي المية تكدِّب الغطاس! قلت: هات ما عندك، ياكش تحكي للصبح! ليواصل حديثه: لقيته يومًا وكان معه ظرف مهترئ، به عدد من أوراق مبعثرة، قال إن هذا كتاب طُلِبَ منه، وأن علينا ترتيبه وَفْقَ الموضوعات ليصبح جاهزًا للنشر. ويُكمِل الدرويش بعدما رشف قليلًا من فنجان قهوته: كانت مهمة شاقة، ثم أخرج ورقة صغيرة من جيبه تكاد تتمزق، وقال هذه العناوين المقترحة للكتاب، أخذتها منه وقرأتها مرةً أو مرتين، ثم خطفها مني وهو يقول بعصبيته السمحة "بلاش.. بلاش.. هسميه أنشودة للبساطة.. إيه رأيك؟ مش كده أحسن؟" انتهت رحلة تسمية المولود الجديد، لكن قبل أن يدفع به إلى الناس، جلس معي مراتٍ ومرات، كنت أسأله: ألم ترسله إلى الناشر؟! فيجيبني "صبرك بالله! اسمع.. اقرأ لي موضوع الفقر اللغوي"، وتقابلنا شهرًا بطوله بواقع ثلاثِ مراتٍ أسبوعيًا، ويشطب يحيى حقي ويعدِّل ويضيف، ويكلِّم نفسه بين الفينة والأخرى "إزاي كتبت الكلمة السخيفة دي؟ الواحد بيستسهل! ودي مصيبة كبيرة قوي". ويظهر كتاب (أنشودة للبساطة) بعد معاناة في الكتابة، ومعاناة في الحذف والتعديل، ومعاناة في تقديم نسخة غير ممسوخة للقارئ، نسخة تحترم عقل القارئ، لا تتعجل حفل التوقيع وصور السوشيال ميديا، ولا جمع عدد متابعين، بل هدفه أن يكتب بلغة سليمة مع فكرة غير مطروقة، أو فكرة مطروقة يتناولها بزاوية معالجة تضيف إلى القارئ، ولا تكون مجرد دوران في الفراغ. وأضاف الدرويش: إن يحيى حقي من عبيد الكتابة يا صديقي! يعتصره الألم من استعمال الكلمات الطنانة والعبارات الرنانة، ويحذِّر من الوقوع في فخها، ويؤكد على ضرورة إهمال التشبيهات والاستعارت والتكلف فيها، وتجد في أنشودة للبساطة ما يؤطر فلسفته الكتابية، ويمكنك عدّها ضمن علامات طريق للكتَّاب، ويتعين عليهم الأخذ بها ليصلوا للقارئ من دون تصنّع. أما من يتفذلك ويقول أنا لا أكتب ما يطلبه المستمعون، بينما لا يجيد قواعد النحو؛ فهذا لا وزن له في دنيا الكتابة، وستموت كتابته قبله لا محالة، والعهدة على دعبل. بينما يشفط آخر ما تبقى في فنجانه، استدرك الدرويش: وليس بالضرورة أن يكون الكاتب متبحرًا في اللغة، هذا إن كان يكتب غير الأدب، كأن يكتب مذكراته أو تصوَّره لأحداث سياسية أو اقتصادية أو غيرها، لكن ذلك لا يعفيه من الاستعانة بأهل اللغة، يصححون ما اختلط عليه ويعالجون سقم عباراته، ويضيفون لمسة جمالية لكتابته، ما لم تكن كتابة علمية أو جيولوجية، لا تجافي الأدب ولا ترتضيه. وبلجهة ملؤها اليقين والثقة، يقول الدرويش: إن الكاتب الحقيقي بعيد عن تضخيم ذاته، وقد رأيت حقي يمسك قلمه ويشطب اسم الكاتب الذي يُقحم نفسه على القارئ، وشاهدته يُعنِّف صبري حافظ حين ساق -أي حافظ- عددًا من أسماء النقاد ومعهم أضاف "وكاتب هذه السطور"؛ فقال له: إزاي تعمل كده؟ حد يقول عن نفسه إنه ناقد أو أي حاجة؟! أمال بتتعلم إيه في لندن؟ شفتهم هناك بيكتبوا حاجات زي دي؟! وأقبل يحيى حقي بابتسامته وبساطته، وقصَّ عليه الدرويش القصة "من طأطأ لسلام عليكم!" وهز حقي رأسه مرارًا قبل أن يتكلم، ثم شرب كوب ماء بارد مشبَّر، وقال: المسألة ليست بهذه البساطة! فنحن نتحدث الآن ونخلط عاميةً بفصحى، لكننا لا نقبل أن نكتب بالعامية، أو بالأحرى نجيز تطعيم الفصحى ببعض الجمل العامية، لكن أن تكون الكتابة كلها بالعامية؛ فغير مقبول جملة وتفصيلا، وتناولت هذه الأمور الشائكة في كتاب "أنشودة للبساطة". أذكر أنه في يوليو/تموز 1926، أثار سلامة موسى إشكالية المسرحية، وأن المسرحية في العالم العربي ضحية للفصحى؛ فلولا الفصحى لعرف العرب المسرحية، والتزام الفصحى يحول دون كتابة المسرحية، وطالب بالكتابة بالعامية بدلًا عنها. وكتب شوقي المسرحية الشعرية ثم النثرية بالفصحى، وبَطُلَ ادعاء سلامة موسى؛ فاللغة تحتوي الفكرة إن وجدت من يحسن التعبير عنها. كذلك فإن أحد القضاة المصريين طالب برد الاعتبار للغة العربية في المحاكم للمرافعة وكتابة الأحكام؛ فاتهمه القضاة الأجانب بأنه يفعل ذلك لعجزه عن إتقان اللغة الفرنسية -وكانت لغة المحاكم يومها- فالمسألة في نظرهم ليست حمية وطنية ولكنها قصر ديل! ويواصل حقي: يزعمون أن أسلوب اللغات الغربية -وبالأخص الإنجليزية والفرنسية- هو أسلوب يشبه عمل فنان يرسم لوحة، إنه يبنيها خطًا خطًا ولمسة لمسة من فرشاته، بل يذهبون إلى حد تفضيل الجملة الاسمية -وهي من خصائص لغاتهم- على الجملة الفعلية وهي من خصائص اللغة العربية، وكل هذا كذب في كذب، وحماقة ليس بعدها حماقة؛ فليست اللغة كائنًا مستقلًا عن الفكر الذي يقودها، فحين يلزم الفكر المستخدم للعربية ما ينبغي لكل فكر من وضوح وبصر وجد وعمق؛ فإن لغتنا الفصحى لن تكون أقل قدرة على الأداء من لغات هؤلاء المستشرقين الأجلاء؛ فالعيب ليس في اللغة، بل فينا نحن أنفسنا. وإحقاقًا للحق، سأكون صادقًا معكما ومع نفسي وأنا أقول إن اللغة العامية قد داعبتنا أول الأمر؛ فهممنا أن نجري لها -لا هربًا من مشقة الفصحى فحسب- بل لأننا كنا نتلهف أن يكون الأدب صادق التعبير عن المجتمع، ولكننا تحولنا -كأنما بدافعٍ غريزي- إلى الفصحى؛ لأنها هي الأقدر على بلوغ المستويات الرفيعة، على ربط الماضي بالحاضر، على توحيد الأمة العربية، ومن الماتع أن تدرس كيف ساير تأثير العروبة على الأدب المصري تأثيرها على سياستنا القومية. ضحالة لغة الكاتب وسأل أحد الحاضرين يحيى حقي عن سبب ضحالة لغة بعض الكتّاب؛ فانطلق حقي يتكلم بحماسة، وآثرنا أن نتركه يصول ويجول كيفما شاء، وأن نؤخر أسئلتنا حتى يتحفنا بما عنده، وبعد وقفة سريعة واصل قائلًا: أنا أخشى على الكاتب عامة والأديب بالأخص أن يكون أسير الكسل! الكسل في رأيي يمنعه من دراسة النحو، ومطالعة كتب الأدب العالمي والعربي، والإفادة من المدارس الأدبية وتقاطعاتها المختلفة، الأديب الذكي طالب ثانوية عامة طول عمره! في سن الأربعين وبعد عودتي من الخارج، عملت بديوان وزارة الخارجية، وتوثقت صلتي بالأستاذ البحاثة محمود شاكر -عليه رحمة الله، قولوا آمين- (وكان يكره أن يقال له الدكتور، ويفضل عليها أن ينادى بالشيخ). المهم، قرأت معه عددًا من أمهات كتب الأدب العربي القديم ودواوين شعره، ومن وقتها وأنا شديد التعلُّق والاهتمام بالفصحى وأسرارها، وفي اعتقادي إنها لغة عبقرية في قدرتها على الاختصار الشديد مع الإيحاء القوي. وأذكر أنني سئلت في لقاء مع تلفزيون الكويت عن كتابتي قبل وبعد اتصالي بالفصحى؛ فقلت: حين أتأمل أسلوبي قبل أن أقابل محمود شاكر وبعد أن قرأت معه الشعر الجاهلي كله، لاحظت شيئا غريبًا أن الأسلوب من حيث اللون تقريبًا واحد، وإنما أضيف إليه شيء! أنا أسميه سليقة اللغة، ومع محمود شاكر اقتربت كثيرًا من سليقة اللغة، وأنا أضرب مثلًا دائمًا بالعازف الفنان المُجيد الذي يحتاج للمران كل يوم. أيهما أقرب للقارئ؛ الفصحى أم العامية؟ وفي أنشودة للبساطة كتبت رأيًا يجدر بالكاتب أن يلوذ به، وخلاصته: "وليس في العالم لغة كاللغة العربية الشريفة، يضم فيها الاسم الواحد في ذاته صفات عديدة تحدد المسمى أدق تحديد بلا حاجة إلى مزية من الوصف، من ذلك وصفهم للحيوان مثلا اسما لكل مراحل عمره، أو لكل خصلة من خصاله أو لكل لون من ألوانه (كما في الفرس)، بل لقد وضعوا لكل طيف من اللون اسما مستقلا، وبعض علماء اللغة عندنا -بعد دراستهم في الغرب- يعيبون على العربية هذا الثراء الفاحش! ويرونه نقيصة وعبئا ثقيلا، وما هو كذلك؛ بل هو هيام بالإيجاز والتحديد، وهما سر التعبير الفني البليغ، وأغلب هذه الأسماء قد ماتت مع الأسف". على شاشة تلفزيون الكويت سنة 1989، وفي معرض ردي على سؤال: هل ترى أن العامية أقدر على توصيل فكرة الكاتب للقراء؟ أجبت: لا أدب ولا فن إلا باللغة الفصحى، وكل حرف في الفصحى يحمل من المعاني ما لا نظير له في العامية، ولحسن الحظ فإن الفصحى من أغنى لغات العالم، ولها صفة غريبة جدًا؛ صفة الدوام. أقول في بعض الأحيان عجبًا! أقرأ القرآن المنزَّل من أربعة عشر قرنًا؛ فإذا استثنينا خمسين أو ستين كلمة؛ ستشعر أن هذا هو الأسلوب الذي يُكتب في جرائدنا، لا صعوبة في فهمه، وأي رجل بسيط يستطيع أن يتدبر المعنى. ويواصل يحيى حقي: في بعض الأحيان يكون الغنى عبئًا ثقيلًا، لو على كتفك كنز وتشعر بثقله؛ فاللغة العربية ثرية جدًا. ولقد طلب إليَّ يومًا أن أكتب في مجلة "التعاون"، وأغلب قراء المجلة من الفلاحين؛ فراودتني نفسي للكتابة بالعامية من باب الاقتراب من القراء، لكنني عدلت عن تلك الفكرة في آخر لحظة، وقررت أن أتناول قضيةً لصيقةً بهم، وبلغةٍ عربيةٍ فصحى سهلة، وقدَّمت المقالة لرئيس التحرير وبثثته شجوني، وأفضيت إليه بما حاك في صدري من أمر الكتابة بالعامية. وإليكم المفاجأة، جاء رأي رئيس التحرير موافقًا لما استقر عليه خاطري، وأكد لي أن القراء تلفظ الأديب الذي يتصنع التقرب إليهم والكتابة بلسانهم، وأنهم يميلون للكاتب الذي يسلك درب الفصحى. هذا الرأي دفعني لكتابة مقالة أخرى تحت عنوان (لمن يكتب الكاتب؟) جعلتها صدرًا في كتاب "أنشودة البساطة". قال بعضهم: لكنك تحدثت عن الفقر اللغوي غير مرة، وتناولت بمبضع التشريح أسلوب شباب الكتّاب، ولم تعجبك الموضة اللغوية لبعضهم، وكتبت آراءً بديعة في معرض الرد على سؤال طرحته بنفسك؛ إنه سؤال لماذا يكتب الكاتب؟ ابتسم يحيى حقي وهو يرد على الرجل قائلًا: إن الإجابة عن سؤال لماذا يكتب الكاتب من شأنه أن يقطع كلَّ حجة على كليشيه "ما يطلبه المستمعون"؛ فضحك المجتمعون حتى وقعوا على قفاهم، واستأذن حقي في تأجيل الحديث إلى وقت لاحق.
