أوقاف وإرشاد الحديدة تنظّم ندوة ثقافية إحياءً للذكرى السنوية للشهيد    الشاذلي يبحث عن شخصية داعمة لرئاسة نادي الشعلة    الذهب يحلق والنفط يتراجع... تباين في أداء أسواق السلع العالمية    مليشيا الحوثي الإرهابية تقتحم مقر هيئة طبية دولية بصنعاء وتحتجز موظفيها    منظمة:اختطاف د. العودي تصعيد خطير يستهدف ترويع المجتمع وإسكات الفكر الحر    جولف السعودية تفتح آفاقاً جديدة لتمكين المرأة في الرياضة والإعلام ببطولة أرامكو – شينزن    صلح قبلي ينهي قضية قتل بين آل سرحان وأهالي قرية الزور بمديرية الحداء    القبض على المتهمين بقتل القباطي في تعز    تنبيه من طقس 20 فبراير    لصوصية طيران اليمنية.. استنزاف دماء المغتربين (وثيقة)    إحباط عملية أوكرانية-بريطانية لاختطاف مقاتلة روسية من طراز «ميغ-31»    بدء الاقتراع في سادس انتخابات برلمانية بالعراق    حق شعب الجنوب في تقرير مصيره بين شرعية التاريخ وتعقيدات السياسة الدولية    لماذا يحتضن الجنوب شرعية شرعية احتلال    ريال مدريد يقرر بيع فينيسيوس جونيور    نائب وزير الشباب والرياضة يطلع على الترتيبات النهائية لانطلاق بطولة 30 نوفمبر للاتحاد العام لالتقاط الاوتاد على كأس الشهيد الغماري    قوة "حماية الشركات"... انتقائية التفعيل تخدم "صفقات الظلام" وتُغيب العدالة!    حكاية وادي زبيد (2): الأربعين المَطّارة ونظام "المِدَد" الأعرق    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    عدن في قلب وذكريات الملكة إليزابيث الثانية: زيارة خلدتها الذاكرة البريطانية والعربية    البروفيسور الترب يحضر مناقشة رسالة الماجستير للدارس مصطفى محمود    قوة سلفية تنسحب من غرب لحج بعد خلاف مع قوة أخرى في المنطقة    اتحاد اللجان الأولمبية الوطنية الإفريقية يكرم بشرى حجيج تقديرًا لعطائها في خدمة الرياضة القارية    استعدادا لمواجهة بوتان وجزر القمر.. المنتخب الأول يبدأ معسكرة الخارجي في القاهرة    لملس يناقش مع "اليونبس" سير عمل مشروع خط الخمسين ومعالجة طفح المجاري    رئيس تنفيذية انتقالي شبوة يدشن مهرجان شبوة الأول للعسل    الدراما السورية في «حظيرة» تركي آل الشيخ    5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء!    إدريس يدشن حملة بيطرية لتحصين المواشي في البيضاء    صنعاء.. تعمّيم بإعادة التعامل مع شبكة تحويلات مالية بعد 3 أيام من إيقافها    الجدران تعرف أسماءنا    اليوم العالمي للمحاسبة: جامعة العلوم والتكنولوجيا تحتفل بالمحاسبين    قراءة تحليلية لنص "خصي العقول" ل"أحمد سيف حاشد"    قرارات حوثية تدمر التعليم.. استبعاد أكثر من ألف معلم من كشوفات نصف الراتب بالحديدة    تمرد إداري ومالي في المهرة يكشف ازدواج الولاءات داخل مجلس القيادة    أبين.. حادث سير مروع في طريق العرقوب    الأرصاد يتوقع أجواء باردة إلى شديدة البرودة على المرتفعات    وزارة الخدمة المدنية توقف مرتبات المتخلفين عن إجراءات المطابقة وتدعو لتصحيح الأوضاع    عالم أزهري يحذر: الطلاق ب"الفرانكو" غير معترف به شرعا    تسعة جرحى في حادث مروع بطريق عرقوب شقرة.. فواجع متكررة على الطريق القاتل    سؤال المعنى ...سؤال الحياة    بوادر معركة إيرادات بين حكومة بن بريك والسلطة المحلية بالمهرة    برباعية في سيلتا فيجو.. برشلونة يقبل هدية ريال مدريد    إحباط عملية تهريب أسلحة للحوثيين بمدينة نصاب    الدوري الايطالي: الانتر يضرب لاتسيو في ميلانو ويتصدر الترتيب برفقة روما    ثقافة الاستعلاء .. مهوى السقوط..!!    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    تيجان المجد    الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد    قراءة تحليلية لنص "مفارقات" ل"أحمد سيف حاشد"    الأرصاد يحذر من احتمالية تشكل الصقيع على المرتفعات.. ودرجات الحرارة الصغرى تنخفض إلى الصفر المئوي    كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟    مأرب.. فعالية توعوية بمناسبة الأسبوع العالمي للسلامة الدوائية    مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام    على رأسها الشمندر.. 6 مشروبات لتقوية الدماغ والذاكرة    كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر    الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت    "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



لماذا تخلفنا؟ ولماذا تقدم الآخرون؟
هنا حضرموت نشر في هنا حضرموت يوم 10 - 02 - 2014

يؤكد الكاتب أن هذا الكتاب لا يخص الدين الإسلامي، لكنه محاولة لاكتشاف كيفية استغلال الحكام والسادة والطبقات العليا للدين الإسلامي كأداة تمكنهم من استعباد الرعية، عن طريق بعض المفسرين الذين لم يتورعوا عن تضليل الشعوب وتخدير إرادتهم وإضفاء عباءة الحلال على كل مظالم الحاكم.
والكاتب يكتشف أن العناصر التي أدت إلى انهيار حضارتنا في الماضي هي نفسها التي تكبل عقولنا وتحرمنا اليوم من التطور، فآفات الماضي ما زالت قائمة إلى الآن، بل إننا نغذيها ونحميها ونطورها.
ويري الكاتب أن لب أزمتنا الحضارية تكمن في خصام ثقافتنا مع الزمن والتطور، وعدم إدراك جدلية حركة الزمن، وذلك باقتناع العربي بأن ما هو صالح في عصر ما صالح لكل العصور، وهي قناعة تلعب دورا أساسيا في تيبس العقل العربي والإسلامي وتكلسه وكساده.
ويشير الكاتب إلى القدسية التي يحظى بها التاريخ الرسمي والسلف والأقدمون في الذهنية العربية الجماعية، مما كلف الكثيرين ثمنا غاليا عندما تخطوا حدود المقدسات أو ما اعتبره حراس العقيدة مقدسات لا تمس.
ويقر الكاتب بأن للافتخار بالماضي المجيد دوره في تماسك المجتمعات العربية وتلاحمها وفي رفع معنويات الشعوب، ولكن إذا قام على أساس غير صحيح يكون ضرره بالغا، لذا فهو يرى ضرورة النقد الذاتي ودراسة العيوب والنواقص من أجل مواجهتها والتغلب عليها.
وكانت العقلية العربية التقليدية على خصام مع ركن آخر من أهم أركان الحضارات وهو العقل، فالعقلية التقليدية ترى في العقل عدوا لدودا للدين تماما كما فعلت الكنيسة المسيحية لقرون طويلة.
وفي رأي الكاتب، فإن بداية الانهيار الحضاري المحسوس كانت بالانقلاب على فكر المعتزلة، حيث اعتبر أن اختفاء فكر المعتزلة ومحوه تماما من الوجود هو دليل دامغ على أن الفكر التقليدي الاتباعي تمكن من فرض سيطرته الكاملة على العقل العربي، رغم وجود جيوب للمقاومة وبعض الانتفاضات المضيئة في كل العصور.
تكرر نفس سيناريو الانقلاب على المعتزلة مع لحظة مضيئة أخرى، وهي عصر النهضة التي ظهرت بشائرها في منتصف القرن العشرين، حيث نجح التيار التقليدي في إجهاضها أيضا مستغلا نكسة 1967 وفشل المشروع القومي.
ويؤكد الكاتب أن الأديان لديها من قوة التأثير الذاتية ما يجعلها تقاوم كل محاولات هدمها من الداخل والخارج، وبالتالي فإن الدين ليس في حاجة إلى حراس العقيدة الذين يدعون أنه لولا جهودهم وتيقظهم وتربصهم بالأعداء والكارهين لتعرض الإسلام إلى الضعف والاضمحلال، لافتا إلى أن الخطر الحقيقي على الإسلام هو التشنج والأفكار المتطرفة والآراء المنغلقة.
ثقافة الأوهام
يقر الكاتب بأن كافة الحضارات القديمة قامت على الأساطير والتفسيرات الخرافية لنشأة الكون وظواهر الحياة، ولكنه في الوقت الذي انسلخت فيه الثقافات الأخرى عن عالم الميثولوجيا والخرافات ودلفت إلى دنيا العقل والواقع، فإن العقلية العربية الإسلامية ظلت دائما على وفائها للأوهام والخزعبلات، ولم تتبلور حصانة نفسية ولا معنوية ضد المخادعة والشعوذة.
ويري الكاتب أن الإيمان بالخرافات يقترن دائما بكراهية غريزية للواقع إن لم يتوافق مع رغبات الإنسان، فيما كان الجرم الذي ارتكبه كل رواد الفكر التقدمي غير التقليدي هو أنهم كانوا كالمرآة التي تعكس الواقع، فسعى الجميع إلى تحطيمهم حتى لا يروا الحقيقة.
ويستعرض الكاتب بعض الدلائل على خضوع العقل العربي لسلطان الأوهام والخيالات، كموضوع الأنساب الذي تحرص عليها عائلات من عرب الجزيرة.
وبناء شجرة للأنساب ترجع إلى عشرات الأجيال هو أمر يرفضه العقل والمنطق، لأنه لم تكن توجد في الماضي أية وسيلة لمعرفة التسلسل الإنجابي لأي إنسان، ولم يكن هناك سجل مدني ولا شهادات ميلاد، بل لم تكن في الجزيرة العربية وثائق مكتوبة.
وباستغلال وتر الأوهام، قام معظم الأفاقين في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين، بإيهام البسطاء بأن لديهم ملكات خاصة واتصالات علوية بالسماء فخضعت لهم الغالبية فيما ظلت السلطة تستخدم هؤلاء الوسطاء لتخدير الشعب، ولا زالت تصنع ذلك حتى بعد ثورة 25 يناير.
كما أصبح "داء الكذب" أحد العيوب التي أسهم الخضوع للأوهام والخرافات في ترسيخها، فأصبح جزءا لا يتجزأ من الشخصية المصرية والعربية عامة، وصار مع الوقت قاعدة أساسية للتعامل بين الناس باستخدام محاور ثلاثة، هي: "التورية والمعاريض والتقية".
للخلف در
منذ سقطت حضارتنا في هوة التخلف، فإنه في كل مكان وفي كل زمان ظهرت فيهما حركة إصلاحية، تبزغ قوى الرجعية وتنطلق حناجرها وتصيح بصوت يجلجل: "للخلف در". فتعود العجلة إلى الوراء ويدخل الإصلاحيون الجحور في انتظار فرصة أخرى للظهور.
ويؤكد الكاتب أنه -بالتأكيد- كانت هناك عادة خلفيات سياسية وراء اضطهاد العلماء والمفكرين والمجددين، وأن السلطة بطبيعتها تسعي للحفاظ على الوضع القائم وتنبذ التجديد وتكره عدم الالتزام بالأطر الرسمية، وكل ذلك يبرر اضطهادهم من قبل السلطات الحاكمة.
وإذا كان من الطبيعي أن يتعرض المجددون والإصلاحيون لاضطهاد الحاكم، فإن الأزمة تكمن في أن هؤلاء استثاروا دائما غضب العامة ونفور الجماهير العريضة، لأن حراس الماضي ودراويش التقاليد صوروهم على أنهم خارجون على الدين وأنهم ينتقدون الشريعة ويتهكمون على المقدسات.
كما ظل الاجتهاد في الدين محرما شرعا لما يناهز ألف عام -منذ بداية القرن الرابع الهجري- حتى جاءت حركة الإصلاح التي قادها الأفغاني، وبالفعل نجح أقطاب النهضة والتنوير في تغيير شكل مصر والعالم العربي.
ولكن قوى الماضي وأنصار عقيدة "للخلف در" نجحوا في إجهاض كل الأفكار الجديدة وكل الرؤى الثورية، ويذكر الكاتب أن عقارب الساعة بدأت تعود للوراء من جديد عندما قرر السادات عام 1971 الاعتماد على التيارات الدينية لمواجهة خصومه ومعارضيه، وأعلن الحرب على المفكرين والمثقفين والمبدعين.
وبموجب تركيبتها الفطرية المنجذبة إلى الماضي، كانت العقلية العربية مؤهلة لتقبل هذه التوجهات الجديدة-القديمة، أي عودة الفكر التقليدي المنغلق ونبذ كل جديد والتقوقع على الذات.
الجبر
من ضمن المسببات الرئيسية الأخرى لحالة التخلف التي يعيشها العالم العربي، هو "الجبر" الذي له جذور ثقافية وتراثية عميقة في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية.
ويؤكد المؤلف أنه بالبحث عن جذور الجبر في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية يجد أن منبعه جاء من داخل عقول علماء فهموا النص القرآني على أنه سلسلة من الأوامر والنواهي لا تسمح للإنسان بالاختيار والتدبر إلا في أضيق الحدود.
وتحولت طاعة الله في السماء إلى طاعة البشر في الأرض، سواء بطاعة الحاكم، أو طاعة علماء الدين والشيوخ، وأصبح العقل العربي عاجزا تماما عن طرح الأسئلة خارج الإطار الرسمي بفعل فرمانات دينية من العلماء والشيوخ وأولي الأمر والسادة، مما أدى لوأد الحس النقدي الذي يعد الوقود المحرك لتطور المجتمعات.
مشكلة أخرى لثقافتنا، تتمثل في تمسكها بالنظرة الثنائية المتمثلة في التضاد بين نقيضين مثل الملاك والشيطان، والكافر والمؤمن، ودار الإسلام ودار الحرب.
ورغم أن هذه الثنائية تريح أصحاب العقلية التقليدية، فإن أخطر ما فيها -برأي الكاتب- أنها تُلغي تماما دور العقل، وتضع على الرف ترسانة القيم والأخلاق والمثل العليا والقواعد والقوانين التي تبلورت في المجتمعات الإنسانية من خلال تراكم الخبرات والتجارب.
كذلك، فإن مرجعية الحلال والحرام بناء على فتاوى الشيوخ تعني أن الإنسان يُلغي عقله تماما ويلجأ إلى شارحي النصوص الدينية ويسلم عقله إلى مفسري الشريعة ليدرك الصواب من الخطأ، ويعرف كيف يتصرف في أي موقف من مواقف الحياة.
ويعتبر الكاتب أن ثنائية الحلال والحرام الجامدة من أهم العقبات التي تقف حائلا دون تقبلنا لقواعد الديمقراطية، فبمنطقها لا سبيل للتفاهم أو الحلول الوسط، أما الديمقراطية فتقوم في جوهرها على توافق الآراء والسعي للحلول الوسط والاقتناع بأنه لا يوجد طرف يمثل الحلال وآخر يجسد الحرام.
متي نقتل الأب
من ناحية أخرى، يرى المؤلف أننا فشلنا بما نجحت فيه المجتمعات الأوربية، وهو "قتل الأب" حسب التعبير الذي استنه مؤسس علم النفس سيجموند فرويد، ومعناه ليس القتل المادي وإنما المعنوي، أي التخلص من سلطة الأب وكل سلطة فوقية أو مرجعية علوية تظل جاثمة على صدر الإنسان طوال حياته.
ويؤكد المؤلف أنه لا يقصد بذلك المطالبة بإعدام رؤسائنا أو قتل آبائنا، وإنما إحداث قطيعة حاسمة مع مرحلة الانقياد الأعمى والخضوع والخشوع والاستسلام لأفكار وآراء أشخاص يهيمنون على عقول الناس، سواء هيمنة فردية أو جماعية.
وفي الختام، دعا الكاتب إلى استثمار ماضينا العظيم، واستخدامه كأساس لبناء الحضارة المستقبلية، على أن نقوم بعملية "غربلة" لما هو صالح لعصرنا وترك ما هو غير صالح.
المصدر:الجزيرة

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.