الجاوي ينتقد إجراءات سلطة صنعاء في التعاطي مع التهديدات التي تواجهها    الشهيد أحمد الكبسي .. وعدُ الإيمان ووصيةُ الخلود    فراغ ، حياة وتجربة ناصرية    حلف قبائل حضرموت يصطدم بالانتقالي ويحذر من غزو المحافظة    قراءة تحليلية لنص "في المرقص" ل"أحمد سيف حاشد"    أمن مأرب يحبط مخططاً حوثياً جديداً ويعرض غداً اعترافات لأفراد الخلية    في رحلة البحث عن المياه.. وفاة طفل غرقا في إب    مُحَمَّدَنا الغُماري .. قصيدة جديدة للشاعر المبدع "بسام شائع"    الدفتيريا تغلق مدارس في محافظة شبوة    الدفتيريا تغلق مدارس في محافظة شبوة    أدميرال أمريكي: معركة البحر الأحمر كشفت هشاشة الدفاعات الأمريكية والإسرائيلية    رئيس الوزراء بيدق في رقعة الشطرنج الأزمية    تجربتي في ترجمة كتاب "فضاء لا يتسع لطائر" ل"أحمد سيف حاشد"    حكم قرقوش: لجنة حادثة العرقوب تعاقب المسافرين ومدن أبين وتُفلت الشركات المهملة    وقفة مسلحة لأحفاد بلال في الجوف وفاءً للشهداء وإعلانا للجهوزية    الرئيس الزُبيدي يُعزّي العميد الركن عبدالكريم الصولاني في وفاة ابن أخيه    خطورة القرار الاممي الذي قامت الصين وروسيا باجهاضه امس    سعر برميل النفط الكويتي يرتفع 1.20 دولار ليبلغ 56.53 دولار    إعلان الفائزين بجائزة السلطان قابوس للفنون والآداب    اكتشاف 570 مستوطنة قديمة في شمال غرب الصين    الأمم المتحدة: إسرائيل شيدت جداراً يتخطى الحدود اللبنانية    حلف الهضبة.. مشروع إسقاط حضرموت الساحل لصالح قوى خارجية(توثيق)    شبوة أرض الحضارات: الفراعنة من أصبعون.. وأهراماتهم في شرقها    اختتام بطولة 30 نوفمبر لالتقاط الأوتاد على كأس الشهيد الغماري بصنعاء    هيئة مكافحة الفساد تتسلم إقراري رئيس الهيئة العامة للاستثمار ومحافظ محافظة صنعاء    أمن العاصمة عدن يلقي القبض على 5 متهمين بحوزتهم حشيش وحبوب مخدرة    بوادر تمرد في حضرموت على قرار الرئاسي بإغلاق ميناء الشحر    لحج تحتضن البطولة الرابعة للحساب الذهني وتصفيات التأهل للبطولة العالمية السابعة    دائرة التوجيه المعنوي تكرم أسر شهدائها وتنظم زيارات لأضرحة الشهداء    انتشال أكبر سفينة غارقة في حوض ميناء الإصطياد السمكي بعدن    يوم ترفيهي لأبناء وأسر الشهداء في البيضاء    وسط فوضى عارمة.. مقتل عريس في إب بظروف غامضة    مجلس الأمن يؤكد التزامه بوحدة اليمن ويمدد العقوبات على الحوثيين ومهمة الخبراء    خطر المهاجرين غير الشرعيين يتصاعد في شبوة    وزارة الأوقاف تعلن عن تفعيل المنصة الالكترونية لخدمة الحجاج    مدير مكتب الشباب والرياضة بتعز يطلع على سير مشروع تعشيب ملاعب نادي الصقر    "الشعبية": العدو الصهيوني يستخدم الشتاء "سلاح إبادة" بغزة    الأرصاد: أجواء باردة إلى شديدة البرودة على المرتفعات    بيريز يقرر الرحيل عن ريال مدريد    عمومية الجمعية اليمنية للإعلام الرياضي تناقش الإطار الاستراتيجي للبرامج وتمويل الأنشطة وخطط عام 2026    تنظيم دخول الجماهير لمباراة الشعلة ووحدة عدن    فريق DR7 يُتوّج بطلاً ل Kings Cup MENA في نهائي مثير بموسم الرياض    معهد أسترالي: بسبب الحرب على اليمن.. جيل كامل لا يستطيع القراءة والكتابة    ضبط وكشف 293 جريمة سرقة و78 جريمة مجهولة    وديا: السعودية تهزم كوت ديفوار    توخيل: نجوم انكلترا يضعون الفريق فوق الأسماء    محافظ عدن يكرّم الأديب محمد ناصر شراء بدرع الوفاء والإبداع    المقالح: من يحكم باسم الله لا يولي الشعب أي اعتبار    الصين تعلن اكتشاف أكبر منجم ذهب في تاريخها    نمو إنتاج المصانع ومبيعات التجزئة في الصين بأضعف وتيرة منذ أكثر من عام    الإمام الشيخ محمد الغزالي: "الإسلام دين نظيف في أمه وسخة"    الحديدة.. مليشيا الحوثي تقطع الكهرباء عن السكان وتطالبهم بدفع متأخرات 10 أعوام    وداعاً للتسوس.. علماء يكتشفون طريقة لإعادة نمو مينا الأسنان    عدن.. انقطاعات الكهرباء تتجاوز 15 ساعة وصهاريج الوقود محتجزة في أبين    جراح مصري يدهش العالم بأول عملية من نوعها في تاريخ الطب الحديث    اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الفكر العربي بين التحرير والتخدير
أزراج عمر نشر في نبأ نيوز يوم 04 - 04 - 2011

منذ استقلال بلداننا إلى يومنا هذا لم يعط للفكر والمفكرين المجال والفرصة لبناء الدولة الحديثة وشروطها العلمية والثقافية والاقتصادية والتربوية والتقنية؛ فالمعمول به على مدى ما لا يقل عن نصف قرن هو ارتجال السياسات، والمشاريع الشكلية التي تُربط باستمرار بهذا الشخص أو ذاك في سدة الحكم، ثم سرعان ما تلغى أو تهمش بعد تغير الحكام والمسؤولين.
إن هذه الظاهرة هي من صميم الأزمة الفكرية في المشهد الفكري والسياسي في بلداننا جمعاء. وهنا نتساءل: هل أزمة الفكر العربي المعاصر أزمة مفاهيم أم أزمة أداء؟ ولماذا تتكرر نفس الأطروحات على نحو نمطي؟
إن مشكلة الفكر المعاصر هو أنه يتعامل مع أعراض الأزمة وليس مع البنيات المختلة. إن هذا الفكر يعادل غالبا الأعراض بأصل الأزمة، وأسبابها الجوهرية. ومن هنا نجده يعالج الأمور السطحية ولا يدخل في عمق المشكلات الكبرى التي تفرخ التخلف وتمظهراته سواء في السلوك، أو في الذهنية.
في هذا السياق فإن النظرية الفكرية المقاومة للأزمة هي ذلك الوعي الذي يتحول بناء في الواقع. وينبغي أن نعرف الأزمة حتى نستطيع أن نتعامل معها، ليس نقديا على المستوى النظري فقط، وإنما على مستوى قلع جذورها قلعا، واستبدالها ببنيات قادرة على أن تكون قاعدة للبناء الحقيقي والجدي والأكثر تقدما وتحضرا.
أستند هنا إلى تحليل المفكر الفلسطيني "إدوارد سعيد" وهو يناقش جملة من أفكار جورج لوكاش. قال سعيد بخصوص الأزمة بالاتكاء على لوكاش: "إن الأزمة تحوّل إلى نقد للواقع القائم. فالخبازون يكونون في إضراب لسبب ما. فالأزمة يمكن أن تفسر على أن النظام "النسق" لا يعمل على نحو ناجح. فالأزمة هنا لا تتمثل في إضراب الخبازين، بل إن الإضراب هو عرض لها؛ فالأزمة توجد في مكان آخر، أي في انعدام المادة التي يصنع منها الخبز، أو في ضعف مرتبات الخبازين" وهلم جرّا.
فالمعمول به في الحياة السياسية العربية هو الاستنفار ضد الإضراب ذاته سواء بسن قوانين تمنعه، أو بإقالة المسؤولين لامتصاص غضب المضربين، أو بحل النقابة التي تدافع عن حقوق هؤلاء الخبازين الذين نتخذهم هنا كمثال لشرح الموقف.
إننا نلمس ظاهرة التشخيص الفكري للأزمات في العالم العربي الذي يسقط باستمرار في هذا المطب. وبذلك، فإنه لا يحل الأزمات، وإنما يؤجل انفجارها الصاخب أو يغطي عليها بافتعال ترقيعات سرعان ما تفقد التأثر وتتحول بدورها إلى جزء من أجزاء البنية.
لنأخذ مثالا آخر لإضاءة الكيفية التي يتعامل بها الفكر العربي المعاصر مع التخلف باعتباره عنوانا للأزمة في الفكر، والثقافة والتعليم والسياسة. هنالك تيار يقترح بأن المخرج هو الديمقراطية. وبناء على ذلك فإن هذا التيار يلجأ إلى المطالبة بالتعددية الحزبية، وبمجرد أن تستجيب القيادة السياسية الحاكمة لهذا المطلب، فإن عناصر هذا التيار تغرق في التطبيل للديمقراطية المتحققة، والتحريف؛ ولكن هذا سرعان ما يكشف عن باطن الأشياء، ويبرز بأن الذي حصل لم يحرك سوى البنية السطحية، ولم يغير الذهنية، وبنية السلوك، والقيم السائدة، والعلاقات الاجتماعية التعسفية والثقافة التي ينبع منها كل هذا المشكل الذي يكمن وراء المجتمع اللاديمقراطي.
إن السبب يعود مرة أخرى إلى معالجة المظاهر الخارجية، أي الأعراض، وليس النسق الباطني الذي أسس ولا يزال يؤسس للتخلف في إدارة الحكم، وترشيد المجتمع. في هذا السياق وجدت المناقشة الفكرية التي يساهم بها الدكتور محمد العربي ولد خليفة الجزائري جديرة بالعرض والإبراز. ولقد لاحظت بأن الدكتور ولد خليفة ينطلق من منطلق النقد ما بعد الكولونيالي هادفا للتحرير الثقافي باعتباره واحدا من الآليات الضرورية فعلا لتجاوز الأزمة والتخلف فكريا وعمليا. وبهذا الصدد أجده يطرح سلسلة من الأسئلة: "حين نتحدث عن أزمة الثقافة، وننفي وجود هذه الثقافة، فلماذا نحصر الأزمة في الثقافة ونزعم أنها هيكلية، أي أن واحدا من انعكاساتها يظهر في الثقافة؟ وهل الثقافة كتلة واحدة صمّاء؟ أم هي تركيبة من ثقافات أولية وثانوية، وحديثة، وتقليدية، ورسمية وغير رسمية؟".
ومن ثم يجيب عن أسئلته بما يدعم نظرية الكتلة التاريخية؛ وأقصد بهذه الكتلة أن الأزمة لا تحدث فقط على صعيد الثقافة بكل تنوعاتها المذكورة، وإنما تحدث تزامنيا على مستوى الاقتصاد والسياسة، والأخلاقيات. فالأزمة في المجتمعات العربية لا تقتصر على الثقافة والمنظومة التربوية، أو على صعيد الدين، وإنما تمتد إلى مجمل الواقع العربي، وتتغذى من سلسلة انتكاساته، وحروبه الأهلية وتطاحناته الطائفية والتراتبية الاجتماعية غير العادلة، ومؤسساته الاقتصادية العاجزة وتبعيته للمراكز الغربية بما يشبه التقليد الأعمى عن وعي ورضوخ، أو عن غير وعي تاريخي. إنها تمتد أيضا إلى العلاقات العشائرية والأسرية. وبذلك نجد الأزمة نتاجا لهذا الوضع العام في كليته وتركيبته.
وهكذا فإن التغيير لا ينبغي أن يكون جزئيا أو ظرفيا، وإنما شاملا يمس جميع البنيات التي تشكل ما ندعوه بالمجتمع. وبهذا الخصوص فإن الدكتور محمد العربي ولد خليفة يحلل جزءا مهما من واقع الأزمة في الفكر العربي المعاصر وتجلياته في المجتمع؛ إنه يطرح للحوار قضية مهمة جدا وهي فاعلية المفكر العربي.
وتنمو المناقشة عنده حين يشخص مواقع انعدام فاعلية المثقف والمفكر في الساحة العربية. في البداية يبرز عائقا لا يزال قائما في سلوك المفكر العربي وهو حياده "تجاه قضايا وطنه وأمته وعصره الذي يفقده الموقف والدور والوظيفة". ويقترح مجموعة من الآليات لتجاوز هذا الوضع السلبي، كالالتزام بالتعبير عن الضمير الشعبي، وممارسة الحكم النقدي الشجاع على الأحداث واستخلاص نتائجها.
فالالتزام الذي يراد به كآلية للتغيير لا يعني به الالتزام الكوميدي الشكلي، إنما الارتباط الصادق بفكرة التقدم قولا وفعلا وأخلاقيات. كما أن ممارسة الحكم النقدي لا تعني مجرد إصدار الأحكام دون دراسة الظواهر والبواطن، وإنما تعني التقييم والتقويم بعد فحص الظاهرة الثقافية، أو الاجتماعية، أو الأخلاقية، أو السياسية فحصا علميا والوقوف على مواطن العجز فيها لاستبدالها بالطاقة المحركة، ومن ثم العمل بقوة الفكر الواعي على الدفع بها إلى الإقلاع والتحديث.
وفي سياق إشكالية الفاعلية الفكرية والعملية يطرح الدكتور ولد خليفة هذا السؤال: "لماذا يتفوق العلماء العرب في الجامعات والمعاهد الأجنبية ويتحولون إلى موظفين في بلدانهم؟". مما لا شك فيه أن هذا السؤال من أكثر الأسئلة المطروحة على الفكر العربي ومنتجيه حرارة دراماتيكية.
وهنا نفتح إمكانية لفضاء النقاش: صحيح أن قضية الفاعلية لم تناقش في فكرنا المعاصر إلا نادرا وبكثير من الاستعجال، ومن هنا فإن انخراط الدكتور ولد خليفة في الدفع بالحوار حولها تسجل له ولصالحه. وهنا أريد التوضيح بأن ثمة من المفكرين العرب من انشغلوا بقضية الفاعلية. فالمثقف الإسلامي الجزائري الراحل مالك بن نبي قد طرح هذه المشكلة في مشروعه الذي دعاه بمشكلات الحضارة؛ إذ كتب في كتابه مشكلة الثقافة ما يلي: "فمن الملاحظ أن الطالب المسلم الذي يذهب لتلقي علومه في إحدى العواصم الأوروبية يحصل على الدبلوم نفسه الذي يحصل عليه زميله أكثر استعدادا وذكاء، ولكنه لا يحصل غالبا على فاعليته، أعني طريقة سلوكه وتصرفه أمام مشكلات الحياة الاجتماعية".
إذن، فإن الفارق بين الطالب المسلم، وبين الطالب العربي بعد التخرج يتمثل في عدم فاعلية الأول، وفاعلية الثاني. فالمشكل لا يوعز أساسا إلى الأفراد، وإنما إلى الشروط الاجتماعية والسياسية التي يخضع لها كل فرد. وبتعبير مالك، الفارق هو في المناخ الحضاري: "إن المشاكل العديدة التي تطلق على مجموعها مصطلح التخلف، وهي في الواقع تعبيرات مختلفة عن مشكلة واحدة ومنفردة تواجه كل بلاد متخلفة، أي أنها مشكلة حضارة...".
ومن ثم يضيف مبرزا أن الإنقاص من تخلص فعالية الفرد يعني الإنقاص من تخلف المجتمع، إلا أنه يتبقى لنا أن نعقد الصلة بين الثقافة والفعالية باعتبارها صفة ملازمة للإنسان المتحضر. فنتيجة الفاعلية أمر مؤكد بصور إجمالية في الوضعية الاجتماعية والاقتصادية لمجتمع متحضر، باعتبار أن حضارته ليست إلا تعبير عن مستوى معين للإنسان والتراب والزمن، المتضمنة في كل نتاج من منتوجاتها، وفي تركيبها الأصيل بصورة عامة".
وهكذا يثير الدكتور ولد خليفة مشكلة أخرى تحد من الفاعلية بأن "العيب في الهياكل وليس في الأفراد"؛ وهنا أجد الدكتور ولد خليفة يتفق مع عدد من المفكرين البنيويين الذي يحاججون بأن البنية، أو البنيات بمختلف أنماطها في مجتمع معين هي التي تشكل الذات والذاتية.
والحال هذه، فإننا نتساءل أيهما يضع التاريخ: الفرد أم البنيات "الهياكل"؟ وما هو حظ الإنسان في تجاوز البنيات الموروثة أو المفروضة عليه؟ وبهذا الخصوص يمكننا أن نستدعي من جديد فاعلية المفكر العربي وقدرته على التجاوز، أي تجاوز الثقافة المتخلفة السائدة. مما لا شك فيه أن هذه هي ساحة الكفاح الفكري النقدي التي ينبغي أن يدخل المفكر العربي إليها بعد أن يكون هو نفسه قد أقام مسافة بين نفسه وبين المناخ السائد كعائق للتقدم، وبعد أن يمارس التطهير الذاتي لما علق به من شوائب الفكر المتخلف، والثقافة المعادية للفاعلية أو المثبطة لها، ولكل العناصر الذهنية والأخلاقية التي تنتج أو تعيد إنتاج التخلف.
إن إقامة المسافة بين الذات والواقع بكل أبنيته أمر فيه الكثير من التعقيد، ومحفوف بالصعوبات. فالذات ليست دائما مستقلة عن الواقع، وليست قادرة على أن تتنصل بجرة قلم. فالواقع ليس أشياء تقع خارج الإنسان دائما، حيث يكون أحيانا هو الذي يشكل هذه الذات الإنسانية إلى حد أنها لا تراه بسهولة كشيء خارج عنها. لقد قال الناقد محمود أمين العالم مرة بأن للتراث سلطة قوية تكاد تكون هي التي تحرك الإنسان.
وهكذا فإن عملية التطهير الذاتي هي من أكثر العمليات صعوبة وتعقيدا أيضا. فالفكر لا يقدر أن يتحرر من قيوده المرئية إلا إذا تمكن من مساءلة نفسه، ومكوناته، وآلياته، وجهازه الذي يتحكم فيه. في هذا تكمن شجاعة الفكر النقدي دائما.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.