الصورة توازي كل ما في الوجود من صور.. الكتابة صورة والفراغ صورة وكل ما يحيط بنا من ظواهر تتمرأى أمامنا بوصفها صورة، ولكنها في ذات الوقت ليست مجرد صورة بصرية إنها تحمل في داخلها موسيقاها الخاصة وبالتالي نسمع هواجسها النغمية. وهناك صورة تُسمع ولها أنغام حقيقية مثل المسرح والتلفزيون والسينما، ثم إن لهذه الصورة نكهتها الخاصة، وبهذه المناسبة استعيد مقولتين في التراث العربي. المقولة الأولى: الصورة باختصار هي أن نقرأ كل الظواهر والرؤى والشواهد بوصفها صورة ترى بالعين والقلب معاً كما يقول الحلاج: رأيت ربي بعين قلبي، وكما يقول ابن عربي: لقد صار قلبي قابلاً كل صورة . المقولة الثانية: أستعيرها من ابن عربي الذي كتب «فصوص الحكم» ، فهناك نص مكتوب وآخر مسموع، وهنالك نصوص تتجاوز المرئي والمكتوب والمسموع كالإشارة، وكالاتصال غير اللفظي، وكلها في نهاية المطاف نصوص، وهذه النصوص كالنبتات النابعات من أصل واحد ولكنها تتمايز في الحجم وتتمايز في التركيز، فهي بهذا المعنى «فصوص» فكل فصوص النباتات متمايزة بالضرورة من حيث أحجامها ومن حيث تركيزها لكنها جاءت من مصدر واحد ومن مكان واحد، ثم إنها تعبير مكثف عن الحالة الوجودية الكلية، إن ذلك الفص الذي يتحول إلى شجرة هو البذرة، التي تعيد إنتاج هذه الشجرة، لكن هذه الشجرة على تواشج مع كل ما في الطبيعة، مع الماء والتراب والهواء والكائنات والبرودة والحرارة وما إلى ذلك، هكذا تبدو النصوص خلاصة الخلاصة في هذا التعبير الإنساني. ويدخل في هذا الباب الصورة، فالتقاطع بين هذه النصوص وبين هذه الأشكال أو هذه الظواهر النصية ليس تقاطعاً افتراضياً. ليس تقاطعاً مزاجياً بل هو حقيقي، وبهذه المناسبة يمكن أن أستعيد بعض السير الإبداعية التاريخية عندما كان الطبيب حكيماً وكان الموسيقي عالم رياضيات، وكان «دافنشي» يرسم وهو يسمع الموسيقى. هؤلاء لم يكونوا يفعلون ذلك لمجرد الترويح عن النفس، أو لمجرد أن هذا الشيء مجاور لذاك، ولكنهم كانوا يعتبرون هذه الأشكال مُحايثة لبعضها البعض.. بالمعنى التداخلي الإشكالي، أي أنها في حالة وصل وفصل مع بعضها البعض.