تنقضي أيام العيد وتنتهي معها ممارسة طقوس عيدية ذات دلائل وأبعاد مميزة انفرد بها اليمن عن بقية شعوب الأمة العربية والإسلامية، بحكم أن لكل مجتمع عادات وتقاليد يمارسها بهذه المناسبة.. فعيد الأضحى يعد العيد الكبير كما هو الحال في ثقافة المجتمع اليمني.. وحسب واقع الحال وبالرغم من اختفاء كثير من هذه الطقوس إلا أن هناك من لا يزال يمارسها إلى يومنا هذا، ولكن ليس بنفس الرغبة التي كانت تمارس بها هذه الطقوس خلال فترات مضت.. ممارسة هذه الطقوس أيام الأعياد تزداد في الريف أكثر من الحضر وهذه الطقوس العيدية المميزة ذات دلائل وأهداف نبيلة تمارس بطرق فكاهية وكوميدية كالجارية وكرشوا والشعال، حيث يتم استقبال عيد الأضحى من خلالها بممارسة هذه الطقوس قبل قدوم العيد بعدة أيام، وتستمر لمدة عشرة أيام بعد العيد. لعبة الجارية والتركي وهي عبارة عن مجموعة من الألعاب التي تمارس من قبل الشباب ولا يسمح للأطفال بالمشاركة فيها، وذلك لأنها تبدأ ممارستها في الليل، حيث يتوافد شباب القرى المتجاورة إلى مكان محدد ومن ثم يتجولون أمام المنازل من قرية إلى أخرى إلى أن يستقر بهم المقام في مكان عام يتسع للحضور ومن ثم تبدأ ممارسة هذه الألعاب حيث يتم توزيع المهام على مجموعة من الشباب، حيث يتم تكليف شخصية كوميدية بلعب دور التركي الذي يقوم بإدخال السرور على الحاضرين من خلال ما يطلقه من ألفاظ مضحكة وحركات بهلوانية ومراقصته للجارية التي تكون مغطاة «بالشرشف» «الجلباب» وتستمر هذه الألعاب حتى الساعات الأخيرة من الليل. الشعال «كرشوا» أما الشعال والمسمى في بعض مديريات محافظة إب «بالكريشوا» فيتم الاستعداد له قبل العيد بأسبوع، حيث يقوم الأطفال والشباب بتجميع إطارات السيارات المنتهية من كل مكان والبعض يقوم بشرائها من محلات البنشر وذلك من أجل إحراقها «إشعالها» ليلة العيد حيث تختار كل مجموعة مكاناً مرتفعاً ويحددونه كمنطقة للاشتعال فيه ويتم التفاخر والتغني في الاختيار فكل مجموعة تحب أن يكون أكبر مرتفع هو المكان الخاص بها. وقبل العيد بيوم تبدأ كل مجموعة منذ الصباح الباكر بعملية حمل «الكفرات» التي سيتم إحراقها إلى الجبل وذلك لأنها عملية شاقة تتطلب تقليب الإطارات باليد أو حملها على الأكتاف حتى يوصلوها إلى قمة الجبل والتي يصل عددها من 20 40 إطاراً لكل مجموعة ويبدأون بترتيبها وتوزيعها من خلال رص 2 5 إطارات فوق بعض ويشكلون أشكالاً فنية حيث تحاول كل مجموعة عمل أشكال أفضل من الأخرى. وبعد أذان المغرب مباشرة يتم التوجه إلى الأماكن وإشعال مجموعة من العيدان «عجور» وذلك بوضع «بترول» عليها وهم يرددون «كرشوا أكلوا كرشوه الذي ما أكلش كرشه..» وبعد وصولهم يقومون بإشعال الإطارات فتظهر غاية في الجمال والإبداع كتعبير عن الفرحة والابتهاج بالعيد ومشاركة حجاج بيت الله الحرام بالفرحة. وبعد إشعالها تنتظر كل مجموعة في الجبل بعض الوقت حتى يتم التأكد من أن الجميع قد شارك ومراقبة المجموعات الأخرى كي يعرفوا مشاعيل أية مجموعة هي الأفضل بعدها يتم النزول من المرتفعات وكل مجموعة تردد الأهازيج والزوامل الشعبية المعبرة عن التفاخر ونبذ الفرقة والفرحة بالعيد وتقديم التهاني لحجاج بيت الله الحرام حتى يتم اجتماع جميع المجموعات في مكان واحد. أما البنات فلهن حكاية خاصة بهن في التعبير عن فرحتهن بالعيد، حيث يقمن قبل العيد بعدة أيام بتجميع علب الفول والأناناس وغيرها من العلب الفارغة ثم يقمن بغرسها على أسطح المنازل في النهار ويعملن داخل العلب مادة الرماد وفي المغرب يتم إشعالها في لوحات فنية ويبقين إلى جانبها يشاهدنها ويشاهدن مشاعيل الرجال من الشباب والأطفال على الجبال وهن يرددن بكل فرحة وسرور «كرشوا نقموا كرشه اللي ماأكلش كرشه..». الطاسة والمزمار للتعبير عن الأفراح طقوس العيد لا تقتصر على صغار السن أو المراهقين فاليمنيون على مختلف مستوياتهم وأعمارهم يصطحبون في أفراحهم العيدية وبشكل دائم «الطاسة» و«الطبل» و«المزمار» فقد ارتبط المواطن اليمني بهذه الآلات الفنية منذ القدم للتعبير عن أفراحه بهذه المناسبات الدينية وغيرها، بل إن هذه الآلات أصبحت جزءاً من تراثه الأصيل وثقافته ومن العادات والتقاليد للمجتمع.. لليمنيين رقصات شعبية مختلفة الفنون والأعداد والحركات الفنية والأداء وفي كل مديرية رقصة مميزة تميزها عن بقية المديريات الأخرى.. فمثلاً مديريات الشعر والرضمة والعدين في إب ومديريات شرعب وبني مطر وعتمة في تعز وصنعاء وذمار «بالطبع هذه المديريات التي زرناها خلال عيد الأضحى» فلكل مديرية رقصة شعبية معينة تميزها عن الأخرى باستخدام «الطاسة» و«المزمار». يقول الأخ محمد الجماعي: هناك رقصات معينة مثل رقصة البرع ورقصة المزمار تختلف من منطقة إلى أخرى، كما أن هناك رقصات متعددة مثل الرقصة الأولى والرقصة الوسط ورقصة الهوشلية. ولكل مديرية أو منطقة رقصة أو أداء معين يتفنن به أهالي هذه المنطقة أو تلك كالرقصة البدوية والرقصة الرمضية والهمدانية والإبيةوالتعزية وغيرها. الطاسة والمزمار الطاسة هذه الآلة العجيبة التي تتألف من أشياء في غاية البساطة ويدق عليها عازف يجيد الدق بعصاتين رفيعتين يطرب كل من يستمع إليه يقول الحاج حمود الشهاري: إن الطاسة تجمع المواطنين على الأفراح ففي عيدي الفطر والأضحى وبعد أداء صلاة العيد يجتمع أهالي منطقة ما في اليمن ويشكلون حلقات رقص على إيقاعات الطاسة والمزمار والطبل والصحن والملعقة.. وتستمر هذه الأفراح والرقص على هذه الآلات مدة عشرة أيام في عيد الأضحى المبارك.. كما أن المناطق الريفية وأيضاً حالياً في عواصم المحافظات لايمكن أن يقام عرس بدون «الطاسة» والآلات الأخرى كالمزمار والطبل وغيره لأن هذه الآلات تعبير ورمز اتخذه الآباء والأجداد للتعبير عن الأفراح والأعراس والأعياد. رقصة البرع في ثالث أيام العيد اتجهت مع أسرتي إلى منطقة مشورة على بعد 5 كيلو من مدينة إب تقريباً وعندما وصلنا إلى مكان المنتزه كان مكتظاً بالزوار وكان الناس يرقصون على سفح الجبل المطل على العدين وحبيش ومذيخرة، والسياح والزائرون للمنتزه يشاركون في أداء رقصة «البرع» حتى الأطفال ولا أدري كيف تعلموا هذا الفن الراقي كانوا يشاركون الحاضرين رقصة البرع.. ومع أنني لا أجيد رقصة البرع إلا أن فضولي وولعي بهذه الرقصة جعلتني أخرج جنبيتي من غمدها راقصاً. سياح يرقصون وعند مبنى المنتزه والذي يرتاده كثير من السياح والزوار على مدار العام كان المواطنون من أبناء إب وغيرهم قد اجتمعوا حول الطاسة للرقص يشاركهم عدد من الزوار من أبناء الخليج العربي وعدد لا بأس به من السياح الآسيويين والأوروبيين، ورغم أنهم لايجيدون الرقصات الشعبية اليمنية إلا أنهم حاولوا وقلدوا حركات الراقصين من المواطنين «المبترعين» والفرح والسعادة قد ارتسمت على محياهم وسط فلاشات كاميرات التصوير الخاصة بالسياح والأشقاء. يقول الأخ سعيد القحطاني سعودي الجنسية: إن الشعوب العربية فيها تراث وثقافة وتاريخ عريق وقديم قدم المعمورة ولاشك أن التراث اليمني هو المنبع الأول للتراث العربي لأن أصل العرب من اليمن.. وبالفعل التراث اليمني أصيل وهذه الرقصات التي تسمى «البرع» يتميز بها أبناء اليمن ولايزالون يحافظون على ممارستها وتعتبر جزءاً أو عاملاً من عوامل الجذب السياحي وهي تعبير عن السعادة والفرح سواء كان ذلك في الأعياد الدينية أو الوطنية والأعراس أيضاً. وهذا أمر طيب أن المواطن اليمني لايزال محتفظاً بتراثه وأصالته, مؤكداً ان الرقص والآلات القديمة كالمزمار والربابة والطبل والطاسة وغيرها من الآلات موجودة في كثير من الدول العربية كالسعودية والأردن وفي عدد من الدول العربية الأخرى.. معبراً عن سعادته بزيارته لليمن لقضاء إجازة عيد الأضحى المبارك داعياً إلى أن تكون هناك ممارسات شعبية كالرقص الشعبي وبيع المشغولات اليدوية والأزياء والمصوغات الشعبية القديمة وبالذات أمام المعالم التاريخية والأثرية التي يقصدها الزوار لليمن. الترويج السياحي أما الأخ أحمد صياح «سوري الجنسية» فيقول: «البرع» و«الطاسة» تراث وفن ورياضة ورقص أصيل وقديماً مارسها ولا يزال يمارسها أبناء اليمن تعبيراً عن الفرح في الأعياد والأعراس ونحن نتمنى أن تظل موجودة ويحافظ عليها اليمنيون، فكل دول العالم لها عادات وتقاليد ولاتقوم هذه الدول على الترويج لها ونشرها في الدول الأخرى لتعريف تلك المجتمعات بها واطلاعها على ثقافتها وموروثها لذا يجب أن تعمل الدول العربية واليمن على وجه الخصوص على الأخذ بهذا المنظور الترويجي الجاذب للسياحة سواء في دول أوروبا وأمريكا أو دول آسيا والوطن العربي والتعريف بما لدينا من تراث راقٍ وفنون وتاريخ أصيل. العيد في الماضي والحاضر كان الناس في الماضي يعيشون حياة بسيطة لكنهم كانوا ينتظرون العيد فكأنه نبع لسرورهم، كان الناس يتطهرون من الأحقاد ويتسامحون قبل مجيء العيد عملاً بالسنة النبوية، وفي ضوء هذا كان الناس يمارسون حياتهم الثقافية والاجتماعية وما ارتبط بهما من موروث فني وإبداع أصيل في التقاء أبناء المنطقة الواحدة من الأسر والعائلات يليه اجتماعهم لأداء الصلاة صباح العيد في مكان واسع عقب صلاة العيد. يقول محمد عبدالرب الخولاني: كان الناس ينتظرون في حلقة يحيطها الفرح والسرور والشعور بالتسامح وتجديد طاقة المودة من خلال التصافح وتبادل التهاني بالعيد ثم التفرق والقيام بذبح «الأضاحي» كانت لقاءات ما بعد ذلك تنشط الجوانب الوجدانية والروحية وتخلق فرحاً يومياً على مدى أيام عيد الأضحى المبارك.. لكن للأسف الشديد كل هذه الممارسات تراجعت وحلت ممارسات جديدة دخيلة على مجتمعنا، حيث أصبح المواطن اليمني لا يهتم بهذه العادات التي يراها عادية وقديمة. مجالس اختفت أما علي عبداللطيف الطاهري فيقول: إن لقاءات المقيل كانت قبل عشرين عاماً قصيرة بحساب الزمن لكنها طويلة بمقياس روعة المناسبة وما تشهده حالة الناس من تبدل حسن يدوم لفترة لا بأس بها فكل شخص يقصر حديثه على جو النكتة والدعابة وتلاقح حكمة كبار السن وخبرتهم مع أحلام الشباب بأن يكون المستقبل أفضل، ولكن للأسف أن هذه المجالس والمقايل انعدمت في أعيادنا الحالية. متعة العيد صفية حمود «ربة منزل» تقول: أيام زمان كنا نقوم بتجهيز لوازم العيد من حلويات وغيرها في البيت، حيث كنتُ مع جارتي نجتمع بعد أن تكون كل واحدة قد أحضرت لوازم الحلويات من دقيق وسكر وحبة سوداء وسمن ونجتمع في أحد السقوف وتقوم كل واحدة بإعداد نوع معين من الكعك والحلويات بمشاركة جماعية، وأثناء ذلك تتبادل النسوة الأحاديث عن العيد والاستعداد له وبعد أن ننهي وضع وإعداد الكعك تقوم كل واحدة باستبدال الكعك مع جارتها وهكذا تصبح لدى كل أسرة مجموعة من الكعك والحلويات المتنوعة.. صفية تمنت أن تعود تلك الأيام، حيث كان للعيد طعم خاص أما اليوم فهي تشتري كل أنواع الحلويات من المخابز ومحلات الحلويات دون أن تشعر بمتعة عمل كعك العيد ومتعة اللقاء كما تقول. متغيرات بات التباهي والتفاخر هذه الأيام هو سيد الموقف وأصبح الأمر وكأن هناك تراخياً في العلاقات الأصيلة التي كنا نلمسها في المناسبات الدينية. الدكتور نصر الحجيلي جامعة ذمار يرى بأن العامل الاقتصادي غيّر كثيراً من المواقف والأخلاقيات لأن الأسرة أصبحت لديها سلسلة من المطالب يصعب على كثير من الناس توفيرها.. فمثلاً وجود الحدائق والمتنزهات يجذب الأسر والأطفال للهو بالآلات واللعب على حسب أشياء كثيرة كانت قديماً تنمى في الأبناء.. ما يعكس القيم والأخلاقيات التي شرع العيد من أجلها وكذلك الألعاب الشعبية الموروثة البسيطة لم تعد كما كانت لأن روح العصر وطابعه المادي هو المسيطر، وكان الأحرى أن يعمل الجيل القديم على غرس العادات والتقاليد التي ضعفت لأنها جزء من تاريخنا والواجب احترامه.
