مصرع أحد المطلوبين في عمران    تكريم أفضل مستشفى تخصصي في مكافحة العدوى    اليمن بين الواقع والأسطورة في رواية "رافيلا" ل"عبد الكريم الشهاري"    اليمن بين الواقع والأسطورة في رواية "رافيلا" ل"عبد الكريم الشهاري"    الحامد يوجّه رسالة قاسية إلى محافظ شبوة: من المستفيد من إحراجك بهذا المشهد الدامي؟    أخوان توكل كرمان يسيطرون على حضرموت    "كاف" يعلن إقامة كأس الأمم 2027 في موعدها بشرق القارة    الرئيس المشاط يعزّي في وفاة والدة الشهيد هاني طومر    مأرب.. وقفات جماهيرية بذكرى هروب المارينز الأمريكي من صنعاء    الحديدة.. جهود مثمرة في الرقابة على الأنشطة التجارية والصناعية وتعزيز الإنتاج المحلي    الميثاق والسيادة والتفويض الشعبي... بيان المهرة يرسم سقف المرحلة ويؤكد حق الجنوب في تقرير المصير    بدء استقبال محصول القطن في محلج الحديدة    الهمداني يعزي وزير الصحة العامة والسكان بوفاة والده    بطولة الكوثر العاشرة بتعز تنطلق في رمضان    المؤتمر الشعبي العام يفصل اثنين من قياداته    عشرات الآلاف يؤدون صلاة الجمعة الأخيرة من شعبان في باحات المسجد الأقصى    وزير المالية يضع حجر أساس مصانع ضمن توجه دعم التوطين    السيد القائد: شعبنا من أكثر الشعوب اهتماما واحياء لرمضان    طائرتان ركاب ثمناً لعودة حكومة العليمي... وأنصار الله يرسّخون معادلة القوة    عدن.. مكتب التربية يعلن إجازة ويحدد موعد استئناف الدراسة وبرنامج التعويض    عبد السلام قطران يضرب عن الطعام في محبسه    البرلمان الدولي: السلطات اليمنية لم ترد بشأن الانتهاكات التي يتعرض البرلماني حاشد    كاك بنك ينفّذ زيارة ميدانية إلى لحج لتعزيز الشراكات الزراعية ودعم التنمية المستدامة    توقعات درجات الحرارة الصغرى في اليمن حتى 20 فبراير 2026    التضامن مع حاشد شهادة على الوفاء    هيئة الآثار تكشف حقيقة وجود كهف أثري جنوب محافظة عمران    الذهب والفضة ينتعشان عالمياً اليوم بعد موجة هبوط حادة    قضية الجنوب وقتل المتظاهرين في شبوة تصل إلى الإعلام الدولي وتفتح باب المساءلة    أتلتيكو يسحق برشلونة 4-0 في ذهاب نصف نهائي كأس الملك    تحرك دولي مكثف من لندن... عمرو البيض يفتح أبواب القرار العالمي أمام الجنوب    أمريكا تسلم قاعدة التنف للجماعات المسلحة في سوريا    "مجموعة الموت".. نتيجة قرعة دوري أمم أوروبا لموسم 2026-2027    تحقيق استقصائي يكشف نهب السعودية لنفط وغاز اليمن في الربع الخالي    وزارة الشباب تدشِّن حملة "أهلًا رمضان" بحملة نظافة في مدينة الثورة الرياضية    الفيفا يفرض عقوبة قاسية على بلباو    صنعاء.. إيقاف التعامل مع منشأة صرافة وإعادة التعامل مع أخرى    ابشِروا يا قتلة شبوة بعذاب جهنم الطويل.. طفل يتيم ابن الشهيد بن عشبة ينظر إلى تراب قبر أبيه وحسرة قلبه الصغير تفتت الصخر(صور)    أكسفورد تحتفي بالروحانية الإسلامية عبر معرض فني عالمي    الفريق السامعي يهنئ إيران بالذكرى السنوية بثورتها ويشيد بما حققته من انجازات    موسم الخيبة    الحديدة.. الإعلان عن مبادرة رئاسية بخصوص الكهرباء    السيتي يواصل ضغطه على صدارة آرسنال    مصر.. النيابة تحقق في سرقة لوحة أثرية فرعونية    هيئة الزكاة تدشن مشاريع التمكين الاقتصادي ل667 أسرة بمحافظة إب    لا...؛ للقتل    دراسة صينية: الدماغ والعظام في شبكة واحدة من التفاعلات    تدشين صرف الزكاة العينية من الحبوب في الحديدة    عاجل: شبوة برس ينشر صورة أول شهيد في عتق الشاب محمد خميس عبيد خبازي    تهريب تمثال يمني نادر يعود للعصور السبئية    حجة.. جمعية الحكمة اليمانية الخيرية تدشّن مخيم عيون لإزالة المياه البيضاء بمديرية عبس    الجمعية اليمنية لمرضى الثلاسيميا تحذر من نفاد الأدوية الأساسية للمرضى    نقابة الصحفيين والاعلاميين الجنوبيين تحيي حفل تأبين الفقيدة أشجان المقطري    دراسة: التناول المعتدل للشاي والقهوة يقلل خطر الإصابة بالخرف    السامعي يعزّي وكيل أمانة العاصمة في وفاة والدته    مثقفون يمنيون يتضامنون مع النائب حاشد ويدينون سلبية سلطات صنعاء وعدن تجاهه ويحذرون من تدهور وضعه الصحي    ارسنال يهزم سندرلاند3-0 وتشيلسي يفوز علي ولفرهامبتون 3-1 في الدوري الانجليزي    إب.. فريق "صقور بعدان" يتوج ببطولة كأس "بعدان" ال 18 بحضور جماهيري واسع    وزارة المطاوعة وفضيحة سوق تأشيرات العمرة.. فساد مالي ينهش جيوب اليمنيين    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



أفيون العقول ، في مقولة المحدثين «تلقته الأمة بالقبول»
معركة هدم الأوثان
نادر محمد العريقي نشر في الجمهورية يوم 02 - 05 - 2014

لست مبالغا فيما أقول فقد قرأت بنفسي ما كتبه البعض من كلمات مقذعة عن المفكر العلم «جمال البنا»،، وهاكم بعض مما يمكن أن تتحمله السطور ويصبر عليه أرباب العقول (ضال مضل - هالك - ملحد - مجنون -ديوث) ، ولا تستغربوا إذا علمتم أن بعض هؤلاء منسوبون للعلم الشرعي ويطلق عليه مقلدوهم شيوخا ، والأعجب أنهم يرون في هذه الشتائم بيانا للحق وانتصارا للدين ، ومبرراتهم فيما يثيرونه من ضجيج ضد هذا العملاق أن له آراء يصفونها بالشاذة ، ولو وافقناهم في بعض دعواهم لما وافقناهم في جرأتهم عليه .
إنها إحدى الأصنام في علم الحديث ، بل لا أبالغ في القول إذا وصفتها بأنها أكبر أصنامهم التي أضفوا عليها القداسة ، وبقداستها جعلوا الشك يقيناً ، والظن اعتقاداً ، والرأي ديناً ، والفرع أصلاً ، والضعيف صحيحاً ، والمقطوع موصولاً ، والآحاد متواتراً ، والبشري وحياً ، والمعارض للقرآن ناسخاً ، والمباح ممنوعاً ، والمسكوت عنه واجباً ، والمختلف فيه إجماعاً ، واغتالوا بها حق العقل في الإجتهاد ، وحق المجتهد في النقد ، وحق الناقد في الرد ، كل ذلك بروايات ضعيفة أو ظنية رفعها جمع كبير من المحدثين إلى منزلة القرآن بمقولة منكرة ابتدعها ابن الصلاح ودافع عنها من جاء بعده من أهل الحديث ، بل غالوا فيها ومدوا رقعة سلطانها ، فصار كل معقول مهما عظمت مكانته زيغاً مرفوضاً ، وكل منقول مهما كان متهافتاً صنماً معبوداً ، وما ذلك إلا لأن المنقول فاق المعقول بالوسام الزائف (تلقته الأمة بالقبول).
- إن هذه المقولة أشبه بسيف الإجماع الذي أحكم صُنعه أهل الحديث على يد الإمام الشافعي ليقاتلوا به خصومهم من الفرق والمذاهب الأخرى وعلى رأسهم علماء الكلام ، ولينتصروا به لمدرسة الحديث على مدرسة الرأي ، فلقد كان سيف الإجماع غرضه تضييق دائرة الحرية في فهم النصوص ، وتضييق دائرة الاجتهاد العقلي في المسكوت عنه وفق مقاصد الشرع وتقلبات الواقع ، وكان لهم ما أرادوا ، غير أن باب الاجتهاد العقلي ظل مفتوحاً في مجال رد الروايات ، أو قل إن أهل الحديث لم يُحكموا إغلاقه ، وبقي لأهل الرأي سلاحاً يدافعون به خصومهم من أهل الحديث ، وذلك برد كل رواية تخالف مسلمات العقل ، أو قطعيات الشرع ، أو سنن الحياة ، فلجأ المحدثون لاختراع مقولة (تلقته الأمة بالقبول) ليجردوا أهل الرأي من كل أسلحتهم ، وليلحقوا بهم وبالعقل الإسلامي هزيمة منكرة لا ينهضوا بعدها أبدا.
في مقدمة ابن الصلاح تبدأ المأساة
لقد بدأت المأساة في مقدمة (ابن الصلاح) عند حديثه عن صحيحي (البخاري ومسلم) ، فلقد شهد لهما بالصحة في بداية حديثه عنهما ، غير أنه أدرك أن الشهادة بالصحة غير كافية كون أغلب رواياتهم إن لم يكن جميعها داخل في دائرة الآحاد ، والآحاد عند المحدثين لا يفيد غير الظن كونه لم يبلغ رواته في كل طبقة من طبقات الإسناد عدداً يستحيل اتفاقهم على الكذب ابتداءً من راويه الأخير وانتهاء بالصحابي الذي تلقاه عن رسول الله (ص) ، ولقد تفاوت شرط المحدثين في المقدار الواجب لبلوغ الحديث درجة اليقين والتواتر فاكتفى بعضهم بعشرة في كل طبقة واحتاط البعض الآخر فوصل بهم ليكونوا بعدد أهل بدر ، وعلى كل الأحوال فروايات الصحيحين لم تنل الحد الأدنى فضلاً عن غيره ، وهذا ما يجعلها في دائرة الظن التي تخوف منها ابن الصلاح في معركته مع أهل الرأي.
- لقد أراد ابن الصلاح أن يُغلق الباب على من يرفضون بحق تقرير العقائد وأصول الأحكام بغير ما ثبت يقيناً ، والروايات الواردة في الصحيحين آحادية لا تفيد غير الظن وتفتقد اليقين المطلوب ، كما أراد أن يغلق الباب على من يردون ما صح إسناده من روايات البخاري ومسلم استناداً إلى اعتلال المتن ، فقد يأتي من أهل الرأي من يقدح في بعض أحاديث الصحيحين لعلل مقبولة كتعارضها مع ظاهر القرآن ، أو القطعيات العقلية ، أو الحقائق الكونية ، أو السنة العملية المتواترة وفيها ما كان يسميه مالك (عمل أهل المدينة) .. إلخ ، غير أن ابن الصلاح أدرك أن إمام مذهبه الشافعي لم يُحكِم غلق باب الاجتهاد العقلي فيما يتعلق بنقد الحديث كما أحكمه في صناعة سيف الإجماع الفقهي ، فلجأ ودون أي أساس من العلم أو حتى ابتكار في الطريقة إلى نقل سلاح الإجماع الشافعي من ميدان الفقه إلى ميدان الحديث بثوب مزور.
- ونظراً لأن البحث عن روايات تتحقق فيها معايير الإجماع الأصولي الشافعي في ميدان الحديث ومنها الصحيحين أشبه بالبحث عن حبة خردل في فلاة ، فقد لجأ ابن الصلاح -الشافعي المذهب- إلى مقولة غامضة أوردها الشافعي في كتابه الرسالة أثناء دفاعه عن ضعف حديث (لا وصية لوارث) نصها (العامة تلقته بالقبول) ، غير أن ابن الصلاح في رأيي طورها بوضع لفظ (الأمة) بديل لفظ (العامة) ولعل ذلك تفادياً مما فعله الشافعي حين جعل لفظ (العامة) في مقابل لفظ (أهل الحديث) ، فقد قال في حديث (لا وصية لوارث) “يرفضه أهل العلم بالحديث ولكن العامة تلقته بالقبول” ، ربما لأن ابن الصلاح أراد أن يجعل علماء الحديث في جملة الأمة ، ولقد قصد ابن الصلاح بمقولته (تلقتهما الأمة بالقبول) أن يرفع روايات الصحيحين الآحاد من درجة الظن إلى درجة اليقين ، وهو ما أنكره عليه الإمام النووي ومثله العز ابن عبد السلام ، ولكن أهل الحديث صموا آذانهم ومالوا عن قداسة البرهان إلى تقديس الرواية.
مقولة ابن الصلاح مجهولة الهوية
كان المنتظر من ابن الصلاح بعد أن قرر هذه المقولة أن يكشف النقاب عن هويتها كما حاول الشافعي في قضية الإجماع ، وذلك حتى يحتاط الناس لدينهم ويعبدوا الله على علم ، ولا ينسبوا إلى الله من الوحي ما لم ينزل به سلطانا ، غير أن ابن الصلاح لم يضع لهذا القبول أي معايير أو محددات ، ولم يقل لنا ما هو القبول المعتبر للرواية ، فلم يشترط مثلاً أن تتوافر في الرواية محل القبول من شروط الصحة ؟ ، أو أنه لا بد للرواية فيه من وجود قرائن مؤيدة من الحس أو الواقع أو شهادة روايات أخرى ، أو ألا تعارضها في أقل الأحوال ، أم أن القصد ترك الأمر خاضعاً لهوى المحدثين وتحكمهم دون ضابط أو شرط.
- بل إن ابن الصلاح لم يحدد لنا مفهوم القبول ، وهل يعني به إقرار العلماء النظري بمضمون الرواية ؟ ، أم لا بد من عملهم بها؟ ، أم يكفي عدم استنكارهم لها ؟ ، وهل لا بد أن يكون القبول في سائر الاعصار والأمصار كما في إشارة لابن القيم في كتابه الروح ؟ ، أم يكفي ذلك في عصر واحد كما في الإجماع الأصولي ؟، ومثل غموض لفظ القبول كان غموض لفظ الأمة ، فهل الأمة تعني عامة المسلمين بمن فيهم العلماء ؟ ، أم أنهم العلماء فقط ؟ ، أم أغلبهم ولا يضر مخالفة البعض كما حصل في انتقاد الدارقطني وغيره لبعض أحاديث البخاري ومسلم ؟ ، وإذا أراد العلماء فقط ، فهل يقصد بهم أهل الحديث منهم فقط وهو شيء نرفضه ؟ أم أنه يدخل فيه غيرهم من جميع علماء الدين واللغة .. إلخ ؟.
- غير أننا ننبه إلى أن المحدثين بعد ابن الصلاح استدراكاً عليه ودون موافقة منه جعلوا لفظ الأمة مقصوراً على المحدثين دون غيرهم ، وتجاهلوا أن قبول الحديث قائم على سلامة ركني الإسناد والمتن ، وإذا سلمنا أن نقد الإسناد مسرح يحتكره المحدثون ، فنقد المتن مسرح واسع يدخل فيه الفقهاء وعلماء الكلام والعقائد والمفسرون وأرباب اللغة وغيرهم ، فلماذا احتكره المحدثون القبول على غموضه لأنفسهم دون غيرهم ؟!.
مقولة المحدثين تهتك قداسة القرآن
لو كان يعلم ابن الصلاح أن مقولته (تلقتهما الأمة بالقبول) لن تتوقف عند إضفاء العصمة على صحيحي البخاري ومسلم ورفعهما إلى منزلة القرآن لما تجرأ على ابتداع هذه المقولة المنكرة ، لقد جاء طابور طويل من الفقهاء والمحدثين بعد ابن الصلاح بما لم يكن في حسبانه إن أحسنا الظن ، فجعلوا هذه القاعدة مستندهم في تصحيح العمل بالحديث الضعيف ، ثم زادُ بعضهم فأوجب الاحتجاج به ولو كان في الأحكام ، بل وغامر غيرهم فزاد العقائد ، وتجرأ بعضهم فصحح بهذه المقولة الحديث الضعيف ولو افتقد إسناداً يصله برسول الله (ص) ، وتطرف آخرون فجعلوه في منزلة الحديث المتواتر ، ولم يقف الأمر حتى جاءت الداهية العظمى فنسخوا بالضعيف محكم القرآن ، والخطير في الأمر أن يقف في هذا الطابور أئمة شهدت لهم الأمة بالسبق والفضل في العلم والعمل معاً ، وهانذا أسوق لكم من نصوص أقوالهم ما يستنكره أولوا الألباب.
- فقد جعل ابن الهمام الحنفي عمل العلماء بالحديث الضعيف كافياً لتصحيحه فقال: “ومما يصحح الحديث أيضاً عمل العلماء على وفقه” ، وتجرأ الشبرخيتي المالكي فجعله حجة في الأحكام وغيرها فقال: “ومحل كونه لا يعمل بالضعيف في الأحكام مالم يكن تلقاه الناس بالقبول، فإن كان كذلك تعين وصار حجة يعمل به في الأحكام وغيرها” - شرح الأربعين النووية - ، ولم يتورع ابن حجر عن إيجاب العمل به فقال: “من جملة صفات القبول .. أن يتفق العلماء على العمل بمدلول حديث، فإنَّه يقبل ويجب العمل به”.- النكت على ابن الصلاح - ، وتطرف الزركشي فجعله في منزلة المتواتر وأجاز نسخ القرآن به فقال: “إن الحديث الضعيف إذا تلقته الأمة بالقبول عمل به على الصحيح حتى أنه ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع” - النكت على ابن الصلاح - ،، منقول بتصرف.
- ولم يتوقف الأمر عند مجرد التنظير بل تعداه إلى التطبيق العملي في جملة من القضايا نذكر منها ما قال البيهقي في باب الغدو إلى العيدين: (وهذا أيضاً مرسل، وشاهده عمل المسلمين بذلك) -السنن الكبرى - ، ومنها قول السيوطي بعد أن ساق حديث: من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر: “وقد صرح غير واحد بأن دليل صحة الحديث قول أهل العلم به وإن لم يكن له إسناد يعتمد على مثله” -راجع تعقيباته على موضوعات ابن الجوزي - ، ومنها قول الجصاص عند استدلاله على كون طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان “وإن كان وروده من طريق الآحاد فصار في حيز التواتر لأن ما تلقاه الناس بالقبول من أخبار الآحاد فهو عندنا في معنى المتواتر” -أحكام القرآن - ، ومنها قول الحافظ السخاوي في فتح المغيث:” وكذا إذا تلقت الأمة الضعيف بالقبول يعمل به على الصحيح حتى أنه ينزل منزله المتواتر في أنه ينسخ المقطوع به ولهذا قال الشافعي في حديث (لا وصيه لوارث) إنه لا يثبته أهل العلم بالحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخا لآية الوصية له”،، منقول بتصرف.
تقديس الأئمة فتنة للأمة
وهكذا صارت المقولة الغامضة (تلقته الأمة بالقبول) وثناً مقدساً يرفع ما نقله راو سيء الحفظ ضعيف الضبط إلى منزلة ما تناقلته الأمة جيلاً عن جيل ، ويضفي القداسة على ضعيف الإسناد ليجعله وحياً إلهياً يزن القرآن وينسخ الآيات ، ويُنزل ما لا إسناد له منزلة ما به تُقرر العقائد ، وتُشرع الأحكام ، والعجيب أن يقرر ذلك أسماء لامعة في ميدان الفقه والحديث معاً أمثال - ابن حجر والسيوطي وابن القيم والسخاوي والجصاص وابن عبد البر والزركشي وابن الوزير والبيهقي - وصار هؤلاء القامات السامقة فتنة لمن يأتي بعدهم في زمن قدس فيه الناس أسلافهم وعطلوا عقولهم ، واحتجوا بأقوال السابقين كاحتجاجهم بكتاب ربهم ، وتناقلوا أقوالهم بالتسليم دون عرضها على ميزان الحق أو إخضاعها لسلطان الدليل، (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا رحمة إنك أنت الوهاب).

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.