يمرس : السيد أبوبكر بن شهاب.. أيقونة الحضارم في الشرق الأقصى والهند

بيريز يقرر الرحيل عن ريال مدريد عمومية الجمعية اليمنية للإعلام الرياضي تناقش الإطار الاستراتيجي للبرامج وتمويل الأنشطة وخطط عام 2026 تنظيم دخول الجماهير لمباراة الشعلة ووحدة عدن الانتحار السياسي.. قراءة في نموذج الثاني والعشرين من يونيو 1969 حضرموت تنتفض ضد إرهاب "الغرابي" ومؤامرات الحوثي كشف محاولات تبرئة شركة صقر الحجاز من كارثة مقتل عشرين جنوبياً (وثيقة وصور) فريق DR7 يُتوّج بطلاً ل Kings Cup MENA في نهائي مثير بموسم الرياض يوم ترفيهي مفتوحي لذوي وأبناء الشهداء بمدينة البيضاء مقتل وإصابة 34 شخصا في انفجار بمركز شرطة في كشمير الهندية انهيارات أرضية بجزيرة جاوة تخلف 23 قتيلا ومفقودا الترب: مخططات العدوان واضحة وعلى الجميع الحذر لاجئون ومجنسون يمنيون في أوروبا يتقاضون ملايين الدولارات شهرياً من أموال الجنوب مليشيا الحوثي تستحدث أنفاقا جديدة في مديرية السياني بمحافظة إب معهد أسترالي: بسبب الحرب على اليمن.. جيل كامل لا يستطيع القراءة والكتابة مضامين القرار الأممي الخاص بتمديد العقوبات ومواقف الدول المؤيدة والممتنعة ضبط وكشف 293 جريمة سرقة و78 جريمة مجهولة حكام العرب اليوم.. ومكياج السلطة روسيا تمتنع عن التصويت على قرار تمديد العقوبات على اليمن مؤسسة الكهرباء تذبح الحديدة مجلس الأمن يتخذ قرار بشأن العقوبات المفروضة على قيادات في اليمن توخيل: نجوم انكلترا يضعون الفريق فوق الأسماء وديا: السعودية تهزم كوت ديفوار أمين عام الإصلاح يعزي رئيسة دائرة المرأة في وفاة زوجها الارياني يرفض إعادة الآثار المنهوبة وبعضها بيع في باريس(وثائق) حين قررت أعيش كإنسان محترم رونالدو مهدد بالغياب عن كأس العالم 2026 الكشف عن لوحة تاريخية للرسام السويدي بيرتل والديمار بعنوان Jerusalem محافظ عدن يكرّم الأديب محمد ناصر شراء بدرع الوفاء والإبداع المقالح: من يحكم باسم الله لا يولي الشعب أي اعتبار الصين تعلن اكتشاف أكبر منجم ذهب في تاريخها نمو إنتاج المصانع ومبيعات التجزئة في الصين بأضعف وتيرة منذ أكثر من عام وجهة نظر فيما يخص موقع واعي وحجب صفحات الخصوم أبين.. حريق يلتهم مزارع موز في الكود الإمام الشيخ محمد الغزالي: "الإسلام دين نظيف في أمه وسخة" عدن تختنق بين غياب الدولة وتدفق المهاجرين.. والمواطن الجنوبي يدفع الثمن بطاقة حيدان الذكية ضمن المخطط الصهيوني للقضاء على البشرية باللقاحات الرئيس المشاط يعزي في وفاة اللواء محمد عشيش حكام العرب وأقنعة السلطة مي عز الدين تعلن عقد قرانها وتفاجئ جمهورها هالاند يقود النرويج لاكتساح إستونيا ويقربها من التأهل لمونديال 2026 إسرائيل تسلمت رفات أحد الاسرى المتبقين في غزة الحديدة.. مليشيا الحوثي تقطع الكهرباء عن السكان وتطالبهم بدفع متأخرات 10 أعوام الرياض.. توقيع مذكرة تفاهم لتعزيز الطاقة في اليمن بقدرة 300 ميجاوات بدعم سعودي عدن.. البنك المركزي يغلق منشأة صرافة غموض يلف حادثة انتحار مرافِق المخلافي داخل سجنه في تعز وزير الصناعية يؤكد على أهمية تمكين المرأة اقتصاديا وتوسيع مشاركتها في القطاعات التجارية القصبي.. بين «حلم الحياة» و«طال عمره» 40 عاما على خشبة المسرح وداعاً للتسوس.. علماء يكتشفون طريقة لإعادة نمو مينا الأسنان عدن.. انقطاعات الكهرباء تتجاوز 15 ساعة وصهاريج الوقود محتجزة في أبين شبوة:فعالية تأبينية مهيبة للإعلامي والإذاعي وكروان التعليق الرياضي فائز محروق جراح مصري يدهش العالم بأول عملية من نوعها في تاريخ الطب الحديث عدن تعيش الظلام والعطش.. ساعتان كهرباء كل 12 ساعة ومياه كل ثلاثة أيام ارشادات صحية حول اسباب جلطات الشتاء؟ اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء 5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء! الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

السيد أبوبكر بن شهاب.. أيقونة الحضارم في الشرق الأقصى والهند

عبد الله المدني نشر في شبوه برس يوم 24 - 10 - 2024

في مقاله بجريدة الاقتصادية السعودية (1/5/2009) تحت عنوان «الحضارم أساتذتي الكبار» كتب الأديب السعودي الراحل نجيب عبدالرحمن الزامل واصفًا أبناء حضرموت بأنهم «شعب لم يظلمهم تاريخنا العربي فقط، بل ظلمهم ايضًا علم الانثروبولوجيا وتاريخ المجتمعات»، ومضيفًا أنهم «قاموا وحدهم بأكبر تغييرٍ حضاري على وجه الأرض منذ التاريخ في أقصر مدة، في منطقة تكاد تُرسَم حدودُها بالمساطير البحرية.. أثّرَ هؤلاءُ القلة من الناس وبمَعْلَمَةٍ أسطوريةٍ بمئات الملايين من البشر شملت ما لا يقل عن أربع أمم في الشرق البعيد.. ولم أجد فيما قرأتُ أحدًا أعاد لهم هذا المجدَ الإنساني الجماعي حتى اليوم.. ولا هم أنفسُهم».

العلامة أبوبكر بن شهاب العلوي (1846-1923)
ثم استطرد فوصفهم بأنهم «طيبون ومن أكثر الناس دهاء.. ولكن الدهاء َالحضرمي دهاءٌ قائمٌ غريبٌ شاذٌ من نوعه لا وجود له في غير هذا الشعب، ولو كانت الشعوبُ تقاس عليها اللغات والصفات لكانت هنا كلمة غير الدهاء تنطبق تمامًا الانطباق ولا نجد إلا هذه الكلمة في العربية، إنه دهاءٌ معتق بالوارثة في التحايل على الظروف من أجل النجاح».

نعم.. لقد تحايل الحضارم على ظروفهم الاقتصادية والسياسية الصعبة في بلادهم بالهجرة إلى أقاصي الدنيا ليبدأوا من هناك قصصًا في صناعة النجاح وملاحم في البروز والارتقاء الاجتماعي والسياسي والثقافي، مشكلين ظاهرة حضارية تستحق الدراسة في الكد والكفاح والتضحية والأخلاق والأمانة والتجارة ونشر الإسلام ومقاومة الاستعمار الأجنبي، ولا سيما في دول الشرق الآسيوي مثل أندونيسيا وماليزيا وسنغافورة، حيث عبروا البحار والجبال والصحاري في سبيل أن يكوّنوا حياة أفضل، وهم لئن استخدموا التجارة سبيلاً للارتقاء فإنهم لم يكونوا كغيرهم من التجار المهاجرين الشوام والأرمن والصينيين والهنود واليهود، فقد تميزوا عن كل هؤلاء بأنهم حافظوا على عاداتهم وتقاليدهم وأخلاقياتهم، فلم يخرقوا القانون ولم يشكلوا مجتمعات ضغط ولم يسيئوا إلى أبناء المهجر، ونجحوا في نشر عقيدتهم دون غلو ومن غير أن يزعموا يومًا أنهم دعاة.

إن الشخصيات الحضرمية العبقرية الناجحة التي يجدر بنا التوقف عندها كثيرة، لكننا اخترنا في هذه المادة أن نتوقف عند سيرة الشاعر والفقيه والمصلح الاجتماعي «أبوبكر بن عبدالرحمن بن شهاب الدين» بسبب صولاته وجولاته وتنقلاته، ناهيك عن أنه واحد من أساتذة مدرسة شعرية وأدبية وعلمية في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر الهجريين، وصاحب قصائد على مستوى عالٍ من الرقة والبلاغة من تلك التي تغنى بها الكثيرون.

مدينة حيدر آباد الهندية حيث أقام أكثر من 30 عامًا
ولد أبوبكر بن عبدالرحمن بن محمد بن علي بن عبدالله بن عيدروس بن علي بن محمد بن أحمد شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي سنة 1262 للهجرة الموافق لعام 1846م بقرية حصن آل فلوقة، أحد مصايف تريم من بلاد حضرموت، ونشأ في بيت علم وأدب وسط بيئة غلب عليها الطابع الصوفي، فأمضى سنوات يفاعته وصباه في الطلب والتحصيل، حيث تعلم القرآن والكتابة بكتاب المعلم باغريب، ثم تلقى فنون العلم متتلمذا على أيدي علماء وفقهاء زمنه مثل والده وأخيه الأكبر الفقيه الورع الزاهد السيد عمر الملقب بالمحضار والعلامة محمد بن إبراهيم بلفقيه وحسن بن حسين الحداد وعلي بن عبدالله بن شهاب وحامد بن عمر بافرج ومفتي حضرموت عبدالرحمن بن محمد المشهور والعلامة محسن بن علوي السقاف وأحمد بن محمد المحضار وآخرين، ومعتمدًا على ذكائه أكثر من الاعتماد على الاجتهاد. وكدليل على ذلك يُروى أنه حينما كان يحضر ذات ليلة درسا لشيخه علي بن محمد الحبشي بسيؤون في علم الفرائض، غلبه النعاس، فلامه الشيخ، فما كان منه إلا أن حضر في الليلة التالية وهو يحمل أرجوزة أسماها «ذريعة الناهض في علم الفرائض» جمع فيها ذلك العلم كله نظمًا في أقل من 24 ساعة.

في عام 1286 للهجرة، وهو في سن الرابعة والعشرين هاجر إلى الحجاز للحج وطلب العلم على يد علمائها، فأدى فريضة الحج وأقام بمكة مدة من الزمن تتلمذ خلالها على يد شيخ مشايخ الشافعية في الحجاز العلامة أحمد بن زيني دحلان وغيره، ثم عاد إلى تريم، لكن إقامته بالأخيرة لم تطل. إذ سرعان ما رحل عنها سنة 1288 للهجرة مبتدئًا رحلة قادته إلى عدن واليمن ولحج، ومنها إلى أندونيسيا والملايو اللتين كانتا تستضيفان آنذاك المئات من المهاجرين الحضام. وهناك أقام بمدينة سورابايا الأندونيسية في جزيرة جاوه وتعاطى التجارة واستزاد من المعارف الحديثة وتعرف على بعض مظاهر الحضارة والمدنية على مدى أربع سنوات. غير أن شوقه وحنينه إلى أهله ومرابع طفولته كان سببًا في عودته إلى حضرموت في عام 1292 للهجرة، حيث باشر الدعوة إلى الإصلاح، الأمر الذي قوبل بمضايقات ونفور من أقاربه ومن رجال الثروة والسلطة، وهو ما دعاه للتفكير بالهجرة مجددًا.

اثنان من وجهاء وأعلام الحضارم في المهجر الإندونيسي
في هجرته الثانية التي بدأت في عام 1302 للهجرة سافر من حضرموت إلى عدن ولحج ومنهما إلى الحجاز فمصر فسورية ففلسطين فإلى الأستانة (اسطنبول)، حيث أهداه السلطان العثماني عبدالحميد سيفًا وقلَّده الوسام المجيدي المرصع. واختتم جولته بالحلول بين الجالية الحضرمية الكبيرة بمدينة حيدر آباد الهندية، حيث أقام سنوات طويلة تجاوزت الثلاثين عامًا، وكوَّن فيها أسرة أخرى غير أسرته التي تركها وراءه في حضرموت. وعلى الرغم من أنه أحيط في حيدر آباد بالحفاوة والاحترام والود، وكان فيها بمثابة زعيم علمي وأدبي للحضارم يتطلع الناس إلى خطب وده وتبادل الأفكار والسجالات معه، وعلى الرغم من تردده آنذاك على أندونيسيا للتواصل مع حضارم المهجر، إلا أن حنينه إلى وطن آبائه وأجداده وقلق البعد عنه ظل مستوليًا عليه ويؤرقه. وهكذا قرر في سنة 1334 أن يعود إلى حضرموت ليستقبل فيها استقبالاً شعبيًا وحكوميًا كبيرًا وليتهافت الناس عليه للاستفادة من علمه وآرائه وفكره النير. وبعد أن أمضى في وطنه فترة قرر أن يعود إلى حيدر آباد لينقل منها أسرته، لكن ظروف الحرب العالمية الأولى حالت دون ذلك، فبقي في الهند إلى أن وافاه الأجل المحتوم في عام 1341 للهجرة (1923م) فدفن بمقبرة المسلمين في حيدر آباد وسط تشييع شارك فيه الآلاف من الحضام المهاجرين ومعارفه وأصدقائه الهنود.

وحينما نتفقد الأعمال التي امتهنها أو تلك التي أسهم فيها، نجد أنه اشتغل بالتدريس والإفتاء في حضرموت والهند. ففي مدينة حيدر آباد قام بالتدريس في مدرستها النظامية وصحح العديد من الكتب الإسلامية ونقحها من الشوائب، وفي حضرموت درّس الكثيرين في منزله وفي الجوامع صحيح الدين وقدم مواعظ ودروس توعوية لهم. كما أسهم، من خلال مكانته الاجتماعية، بالتوسط في إخماد الفتن بين القبائل الحضرمية المسلحة، وكانت له مواقف مع زعماء القبائل وسلاطين حضرموت أثبت فيها شجاعةً وذكاءً ومهارةً لجمع الشمل ونبذ التناحر، منها قيامه بإصلاح ذات البين بين أمير يافع سلطان الشحر وأمراء آل كثير سلاطين تريم وسيؤون سنة 1294 للهجرة من بعد حرب بينهما دامت سنتين وكبدت الحضارم الكثير من الخسائر في الأرواح والممتلكات. هذا ناهيك عن قيامه بأعمال اقتصادية نافعة في حضرموت في مجالي الزراعة والتعمير. ويقال إنه بسبب نفوذه ومهارته السياسية حاولت السلطات البريطانية أن تستعين به إبان الحرب العالمية الثانية لإقناع سلاطين حضرموت بتحويل بلادهم بالحسنى إلى قاعدة حربية تخدم أهداف الحلفاء، لكنه رفض الفكرة مع كل ما عرض عليه من مال وسلطة.

مدينة تريم مسقط رأس أبوبكر بن شهاب
قلنا أن أبوبكر شهاب كان شاعرًا بليغًا من شعراء المهجر الشرقي العرب، لكننا لا نجد في شعره ما طرأ على شعر شعراء المهجر الغربي من تجديد وتطوير، إذ كان شعره امتدادًا للشعر العربي القديم من ناحية الخصائص والألفاظ والمعاني والموضوعات كالغزل والمديح والرثاء وأحيانًا الهجاء، وخاليًا من الانفعالات العاطفية التي أثارتها الغربة في قصائد شعراء المهجر الأمريكي مثلاً من عبرات وزفرات وتأوهات، رغم كل ما عاناه من غربة وشوق إلى أهله ووطنه، علمًا بأن بعض الانفعالات العاطفية وجدت في شعره لكنها كانت عابرة من خلال قصائده الطويلة، مثال ذلك قوله:
ألا ليت شعري والتمني مُحبَّبٌ إلى النفس تبريدًا لحَرِّ أوامها
متى تنقضي أيام سجني وغربتي وتنحلّ روحي من عقال اغتمامها

ومن أمثلة ما كتبه في الهند حينما استبد به الشوق لحضرموت:
يا أيها الراكب الغادي إلى بلدٍ جرعاؤها خصبة المرعى وأبرقُهُ
ناشدتك الله والودَّ القديم إذا ما بان مَن بان ذاك السفح مُورِقُهُ
أن تستهلَّ صريخًا بالتحية عن باكٍ من البعد كاد الدمع يُغرقهُ
يثير أشجانَه فوحُ الصَّبا سَحَرًا وساجعُ الوُرْق بالذكرى يؤرّقهُ
له فؤاد نَزوعٌ لايفارقه حَرَم الغرام.. وجفن ليس يُطبقهُ

بالهند ناءٍ أخي وجدٍ يحن إلى أوطانه.. وسهام البَين تَرشقهُ

ومن أبياته في الغزل العفيف على طريقة الأولين هذه الأبيات:
على سُلمى وإن نأتِ الخيامُ من المُضنى التحيةُ والسّلامُ
تناشدني: أترجع عن قريبٍ فقلت: نعم وللدهر احتكامُ
ألا يا دراها من بطن وادٍ به نبت الخزامى والبشامُ
سقاك العارض الوسميُّ سَحًا وحيّا ذلك الشعبَ الغَمامُ
تُرى هل تجمع الأيامُ شملي بها أو هل لفُرقتنا التطامُ
إليها قِبلتي ولها صلاتي وحَجّي والتنسكُ والصيامُ

وهو من جهة أخرى، نظم قصائد في المرأة والنعرات الاجتماعية والأمراض الطائفية لكن بطريقة تقليدية ودون تكلف، كما نظم قصائد شعبية اتسمت بالبلاغة والحكمة، وهي القصائد التي تسمى بالحضرمية الدارجة «الأشعار الحمينية»، لكنه لم يستحسن نشرها لأن معظمها قيلت في عنفوان شبابه، فلم يصل إلى الناس سوى القليل منها. إلى ذلك ترك لنا الرجل وراءه نحو ثلاثين مصنفًا معظمها في المنطق والتوحيد والفقه والحساب والتاريخ والطبيعة والانساب والأسانيد وغيرها من العلوم، ومنها: «حدائق ذريعة الناهض إلى تعلم أحكام الفرائض»، و«رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي»، و«الترياق النافع بايضاح وتكملة مسائل جمع الجوامع»، و«فتوحات الباحث لشرح تقرير المباحث في أحكام إرث الوارث»، و«تحفة المحقق بشرح نظام المنطق»، و«الشاهد المقبول في فضل أبناء الرسول»، و«تذكير الإخوان بتوديع رمضان»، «الورد القطيف في شرح الورد اللطيف»، و«نزهة الألباب في رياض الأنساب»، و«العقود اللؤلؤية في أنساب السادة العلوية بالديار الحضرمية»، وغيرها.

الذين بحثوا في شعره وتراثه الأدبي أجمعوا على أنه كان متأثرًا بالشعر القديم إلى درجة استخدامه لمفردات لا تناسب زمنه مثل استخدامه مفردة «النوق» وهو في عصر البخار في معرض حديثه عن الانتقال من أندونيسيا والهند إلى حضرموت. كما أشاروا إلى أن الشاعر نادرًا ما أتى على ذكر إسم من منازله في المهجر ما عدا إشارة عابرة لا دلالة فيها إلى الهند. على أنه خص لسبب ما جزيرة سنغافورة بقصيدة يحييها ويحيي نازليها من المهاجرين العرب فقال:
مدينة سنغفورا حين تبدو معالمها ترى السُّوحَ الرحيبا
فحياها الحيا الوسميُّ حتى يغادر سفحَها أبدًا خصيبا
قصور لا يلم بها قصور ودور بالبدور نفحن طيبا
ولم تسمع إذا ما طفت إلا حمامًا ساجعًا أو عندليبًا
وبالعُرب الكرام الساكنيها من المجد اكتست بُردًا قشيبا
وجوه بالمكارم مُسْفِراتٌ سمت عن أن ترى فيها شحوبا
إذا عض الزمان لهم نزيلاً من الدهر استقادوا أن يتوبا

وأخيرًا، لا بد من الإشارة إلى أن الفنان الراحل أبوبكر سالم بلفقيه لحن من كلمات أبوبكر بن شهاب بعض الأغاني ومنها: «بشراك هذا منار الحي»، و«حي الربوع»، و«نسيم القلب»، و«تعللنا» و«بهزك غصن القد»، كما غنى العديد من المطربين قصيدته المعنونة ب«يا حبيب القلب صلني» والتي يقول مطلعها:
ياحبيب القلب صلني / في الدجى وقت الظلام
وارتشف يا نور عيني / من يدي كأس المدام
يا أعز الناس عندي / وسروري والمرام
لا تعذبني فإني / فيك حرمت المنام
فيك قد خاصمت عذا / لي ولم أسمع ملام
حبك استولى فؤادي / بعد ما فت العظام

*- شبوة برس – عن الأيام البحرينية
شخصيتان من البيت العلوي الشريف في شرق آسيا

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.