في الثقافة العربية الإسلامية تعرضت الصورة لتعميم ما يسمى بعصر التدوين. في هذا العصر تم إخضاع الإبداع البصري لعلم الكلام، وكانت هنالك مقولات منها مقولة التشبيه والتنزيه، وهذه واحدة من التخريجات الكلامية المشابهة للمقارنة الميكانيكية بين العمل الواقعي والعمل التجريدي، وتبدو نسبية المقولة في كون العمل الواقعي في دواخله تجريد، وكل عمل تجريدي في دواخله واقعية. أنا عندما أرسم لوحة في إطار الطول والعرض أعتبر البُعد الثالث في هذه اللوحة افتراضياً، ولكني أرسمه ضمن نفس القوانين الهندسية التي آخذها من البعد الثالث الواقعي في الطبيعة، فكأنني أخلق إيهاماً وأصنع تجريداً في هذه اللوحة الواقعية. والحال فيما يتعلق بالعمل التجريدي، هذا العمل التجريدي إذا راجعته سأجد أن واقعيته تكمن في موسيقاه وتوازنه والكيمياء الغنائية التي حملت المشكلة نفسها التي ترافقت مع علم كلام التشبيه والتنزيه، فكأن كل تجسيد تشبيه، لكن هل كل تجسيد يقترن بالبورتريت؟ .حتى في المسيحية كان عندهم حرباً كبيرة جداً اسمها حرب الأيقونات: لماذا نرسم ؟ لماذا نشبه ؟ .. وتحديداً الكنيسة الأرثوذكسية.. يعني محاولة تليين الاشتباك بين التجريد والتجسيد أو بين الفكر الماورائي الموصول بالحقيقة الواقعية، والحقيقة التي تستمد النفحة مما هو غيبي ماورائي، وأن كل تمظهر في هذه الحياة الواقعية هو تمجيد مكثف لإشارة علوية. من هذه الناحية حصل نوع من الانحسار في ثقافة التصوير لصالح ثقافة التجريد، وكانت اللغة الحامل الأكبر لصالح الثقافة التجريدية. ولهذا السبب على وجه التحديد أصبح التجريد في الحرف العربي فناً قائماً بذاته. ونحن إذا رأينا النصوص العربية القديمة واستقرأنا عتبات هذه النصوص وكيفية كتابتها وكيفية التغني بزخارفها سنكتشف أنهم حولوا النص المكتوب إلى فن حقيقي تجاوزاً لهذا المنع الإجرائي الاستيهامي الذي جاء به علماء الكلام، وبالتالي انحسرت الصورة المجسدة أمام الصورة المجردة المموسقة بالزخرفة والنمنمة والنقش والرقش. [email protected]