القائم بأعمال رئيس هيئة مكافحة الفساد يزور ويكرم أسرة الشهيد الدكتور راجي احمد حميد الدين    صلح قبلي ينهي قضية قتل بين آل سرحان وأهالي قرية الزور بمديرية الحداء    القبض على المتهمين بقتل القباطي في تعز    لماذا يحتضن الجنوب شرعية شرعية احتلال    قوة "حماية الشركات"... انتقائية التفعيل تخدم "صفقات الظلام" وتُغيب العدالة!    حكاية وادي زبيد (2): الأربعين المَطّارة ونظام "المِدَد" الأعرق    تنبيه من طقس 20 فبراير    لصوصية طيران اليمنية.. استنزاف دماء المغتربين (وثيقة)    إحباط عملية أوكرانية-بريطانية لاختطاف مقاتلة روسية من طراز «ميغ-31»    بدء الاقتراع في سادس انتخابات برلمانية بالعراق    ريال مدريد يقرر بيع فينيسيوس جونيور    نائب وزير الشباب والرياضة يطلع على الترتيبات النهائية لانطلاق بطولة 30 نوفمبر للاتحاد العام لالتقاط الاوتاد على كأس الشهيد الغماري    حق شعب الجنوب في تقرير مصيره بين شرعية التاريخ وتعقيدات السياسة الدولية    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    عدن في قلب وذكريات الملكة إليزابيث الثانية: زيارة خلدتها الذاكرة البريطانية والعربية    البروفيسور الترب يحضر مناقشة رسالة الماجستير للدارس مصطفى محمود    قوة سلفية تنسحب من غرب لحج بعد خلاف مع قوة أخرى في المنطقة    اتحاد اللجان الأولمبية الوطنية الإفريقية يكرم بشرى حجيج تقديرًا لعطائها في خدمة الرياضة القارية    الدكتور حمود العودي واستدعاء دون عودة    استعدادا لمواجهة بوتان وجزر القمر.. المنتخب الأول يبدأ معسكرة الخارجي في القاهرة    رئيس تنفيذية انتقالي شبوة يدشن مهرجان شبوة الأول للعسل    لملس يناقش مع "اليونبس" سير عمل مشروع خط الخمسين ومعالجة طفح المجاري    الدراما السورية في «حظيرة» تركي آل الشيخ    5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء!    صنعاء : قرار تعيين ..    صنعاء.. تعمّيم بإعادة التعامل مع شبكة تحويلات مالية بعد 3 أيام من إيقافها    إدريس يدشن حملة بيطرية لتحصين المواشي في البيضاء    لحج: الطليعة يبدأ بطولة 30 نوفمبر بفوز عريض على الهلال    قراءة تحليلية لنص "خصي العقول" ل"أحمد سيف حاشد"    الجدران تعرف أسماءنا    وبعدين ؟؟    اليوم العالمي للمحاسبة: جامعة العلوم والتكنولوجيا تحتفل بالمحاسبين    قرارات حوثية تدمر التعليم.. استبعاد أكثر من ألف معلم من كشوفات نصف الراتب بالحديدة    تمرد إداري ومالي في المهرة يكشف ازدواج الولاءات داخل مجلس القيادة    أبين.. حادث سير مروع في طريق العرقوب    وزارة الخدمة المدنية توقف مرتبات المتخلفين عن إجراءات المطابقة وتدعو لتصحيح الأوضاع    الأرصاد يتوقع أجواء باردة إلى شديدة البرودة على المرتفعات    عالم أزهري يحذر: الطلاق ب"الفرانكو" غير معترف به شرعا    تسعة جرحى في حادث مروع بطريق عرقوب شقرة.. فواجع متكررة على الطريق القاتل    سؤال المعنى ...سؤال الحياة    برباعية في سيلتا فيجو.. برشلونة يقبل هدية ريال مدريد    بوادر معركة إيرادات بين حكومة بن بريك والسلطة المحلية بالمهرة    إحباط عملية تهريب أسلحة للحوثيين بمدينة نصاب    الدوري الايطالي: الانتر يضرب لاتسيو في ميلانو ويتصدر الترتيب برفقة روما    تيجان المجد    مرض الفشل الكلوي (27)    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    ثقافة الاستعلاء .. مهوى السقوط..!!    الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد    قراءة تحليلية لنص "مفارقات" ل"أحمد سيف حاشد"    الأرصاد يحذر من احتمالية تشكل الصقيع على المرتفعات.. ودرجات الحرارة الصغرى تنخفض إلى الصفر المئوي    كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟    مأرب.. فعالية توعوية بمناسبة الأسبوع العالمي للسلامة الدوائية    مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام    على رأسها الشمندر.. 6 مشروبات لتقوية الدماغ والذاكرة    كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر    الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت    "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الوعي القبَلي في مواجهة العصر
نجيب غلاب نشر في الوطن يوم 29 - 01 - 2008

من ثقافة النكف والداعي إلى ثقافة مدنية تبحث عن دولة الغنيمة..
شيخ القبيلة عندما يمارس السياسة باسم القبيلة، فإنه يعلي من انتمائه القبلي، لتصبح القبيلة ووعيها هما الأصل، ولأنه انتماء متحيز للأنا القبليّة المحكومة بالعصبية، فأنه يؤسس لثقافة تقوم على التمايز والتغاير مع الآخر، فالولاء للقبلية وأبنائها هو مصدر شرعيته الحقيقية، لذا يصبح لها الأولوية بحكم الوعي المهيمن، وهو بطبيعة الحال وعي لا ينسجم مع القيم المدنية التي تؤسس للمواطنة المتساوية، وهذا يجعلنا نرى أن المواطنة تفقد معناها الحديث في ظل حراك سياسي يقوده الشيخ، لان الحراك يصبح محكوم بالوعي القبلي.
إلى ذلك يسهم توظيف القبيلة في العمل السياسي في نمو العصبيات الأخرى في المجتمع، فكل طرف في ظل المنافسة والمغالبة الذي يحكم النخب، يصبح اللجوء للقبيلة وبعث قيمها التي تذكي روح العصبية والمواجهة أمر حتمي لمغالبة وقهر الآخر، وهذا يقود المجتمع نحو التشظي وتفكيك لحمته، والسير به في اتجاهات صراعية من أجل الغنائم.
ونتيجة لذلك تصبح الدولة المؤسسة المدنية الأكبر باعتبارها المشترك الذي يعبر عن الجميع، مجرد أداة ومحل للغنيمة بين القوى المجتمعية، فإما ان يتم التوافق على القسمة أو يحدث الصراع العنيف، ليحسم القوي الصراع لصالحة ويصبح الآخر مجرد تابع.
من جانب آخر الوعي القبلي ونتيجة طبيعة الهدف والقيم التي تحركه، فانه يفرز نزوع استبدادي متجاوز للمجموع الشعبي، ولمفهوم الدولة العامة الشاملة، لتصبح الدولة نظام سياسي متسلط قاهر للناس، ومتمحور حول نخبة قبلية لا همّ لها إلا مصالحها، وعلى الرغم أن النظام الناتج يعمل جاهدا على بناء توافق وتوازن، لكنه توافق يتناقض مع الدولة بمفهومها المعاصر، لأنه توافق على قسمة النفوذ والثروة والسلطة لا توافق على القيم المدنية العصرية.
والمتابع لواقع القبيلة يلاحظ أن الثقافة القبلية نمطية تكرر نفسها ولا تتجدد وهي ثقافة جبرية يشكل العنف والثأر مرتكزا أساسيا في بنيتها خصوصا عند الصراع على الموارد، ومما لا جدال فيه ان هذه الثقافة تتناقض مع المجتمع المدني، الذي تحكمه ثقافة سلمية تعاقدية، لذا نرى أن محاولة سحب تقاليد القبيلة إلى المجتمع المدني يمثل ممارسة فاسدة تخرب القبيلة بإعادة تفعيلها بصورة صراعية في العملية السياسية، وتشوه المجتمع المدني وتعمل على تدمير تكويناته الناهضة القائمة على التعاقد وبالتالي تهديد كلي للدولة وقيمها المعاصرة.
وعلى المراقب أن لا ينخدع في حالة استخدام بعض محرضي القبيلة لمواجهة الخصوم، خطاب سياسوي يتضمن في بنيته رؤية حداثوية، فالشيخ على يقين أن القيم القبلية راسخة في بنية الثقافة التقليدية المؤسسة للوعي القبلي، ومن المستحيل تغييرها، وفي ظل تجميد الحراك الثقافي داخل القبيلة والنزوع الراسخ في البنية القبلية لمقاومة الجديد، فأن التجديد الثقافي آخر ما يفكر فيه من يستند على قوته القبلية، لأنه يرى في الثقافة القبلية منتهى الإبداع لذا فان شيخ القبيلة عندما يبحث عن التغيير بواسطة السياسة فانه يعيد أنتاج نفسه بمظاهر مختلفة في الشكل، ولكن الوعي جامد لا حراك فيه.
لذلك عندما ينشئ مؤسسة سياسية أو يديرها فانه يريدها ان تكون انعكاس لوعيه القبلي، وان يكون هدفها ترسيخ سلطته، وبناء قوة قادرة على زيادة قدرته في مخاصمة أعدائه، وتمكنه وهذا هو المهم من تضخيم غنائمه.
إلى ذلك من ترتكز شرعية وجوده على القبيلة عند توظيفه لطاقات فكرية تتبنى الجديد، وقوى ثقافية حديثة تبرر سلوكه، فانه هنا لا يخرج من وعيه ولكنه بحاجة هذه القوى لتحقيق حلمه بالسيطرة على أم الغنائم الدولة، فقوته القبلية المعسكرة والمالية لا تكفي للسيطرة على الدولة بعد ان اتسعت رقعتها والقوى الفاعلة فيها، ورغم استعانته بأدوات حديثه في صراعه فأنه يقرأ الدولة بوعيه القبلي، وثقافته التقليدية المتحكمة بسلوكه، لذا فالسيطرة على الدولة هي إعادة إنتاج لسلطته القبلية ليس إلا.
والشيخ القبلي لديه ذكاء حاد في إدارة الصراع ولأنه على قناعة أن الثقافة الجديدة مآلاتها الحتمية القضاء على سلطته، ومحاصرة الوعي القبلي الذي يستند عليه في ترسيخ شرعية وجوده وهيبته ونفوذه، لذا فالمؤسسة التي يقوم بتكوينها أو يعمل من خلالها هدفها إعاقة التغيير والوقوف ضد التجديد المناقض لمصالحه ولكنه لا يصرح بذلك ويلعب لعبته باحتراف.
فيعمل من خلال بنية حداثية مع ملاحظة أن البنية الحديثة هي نتاج التغيير في الواقع لا في الوعي لديه، وعندما يعمل من خلال المؤسسة الحديثة فأنه يخرج المؤسسة من وظيفتها ويحولها إلى أداة تخدم وعيه ومصالحه فيُفعل ثقافته التقليدية في بنيتها ومن خلالها يحقق التوسع ويعيد تنظيم القوى والنخب التي تتشابه معه في الوعي، وإعادة تقوية فاعليتها في امتداد المكان والحيز الذي تحكمه الدولة والقوى المدنية.
والشيخ عندما يدخل بثقافته التقليدية من خلال البنية الحديثة فأنه يعمل بقوة لمقاومة الثقافة الجديد، ويفرض وعيه على المجال العام، وهو يدرك أن أي تجاوز لثقافته يشكل خطر كبير على مصالحة، لذلك فانه يرغب في إخراجها من دوائر القبيلة الضيقة المحلية، ليمنحها دائرة واسعة تشمل الوطن كله ويصبح الوطن هو القبيلة.
فلفظ شيخ مشايخ يحمل في مدلوله نزوع لتوحد قبلي شامل يكتسح كل الامتدادات المكانية للوطن، بما في ذلك الامتداد المديني، أي ان التنظيمات المحكومة بالوعي القبلي أيا كانت شعاراتها المرفوعة فهي ليست إلا بنى ثقافية متحيزة للوعي الذي يحكم من يديرها.
ولأن السلطة في الراهن هي مصدر الغنيمة الوحيد، والطريق إلى عالم التجارة لا يكون إلا من خلالها، فأن احتلالها او المشاركة في القسمة مسألة مصير، ولتحقيق طموحة فأنه لم يعد مجدي حصر مطمع الشيخ داخل محلته او قبيلته، انه يطمح ان يعمم وعيه إلى كل قرية داخل اليمن حتى يكون قادر على قطف الغنيمة كلها.
كل ذلك يجعلنا نرى انه لا وجود لأي أمكانية بان تتحول القبيلة إلى مكون طبيعي في بنية المجتمع المدني، إلا بتغيير بنية القبيلة ووعيها أولا، وتأسيسها على القيم الحديثة، أما والحال كما يعرف الجميع، فأننا نرى ان إخراج القبيلة من معقلها الاجتماعي والزج بها في السياسة يجعلها تسحب ثقافتها إلى المجال العام وتصبح ثقافتها ووعيها قوة طاغية تفرض نفسها ووعيها العصبي وثقافتها المغلقة على الحياة المدنية الأخذة في النمو والتطور.
والرهان على القبيلة في وضعنا الراهن وتطوير المجال العام بأدوات حداثية وفق تصورات الوعي القبلي وفهمه وسلوكه وطريقة تعامله مع الأشياء والخاضع كليا للثقافة التقليدية رهان خاسر، لان البناء المدني الذي تعمل من خلاله لا يؤسس لمجتمع مدني، ولكنه يبني مؤسسة مشوهة ووحش قوي يكتسح البناءات الحداثية للمجتمع المدني؛ أي انه يسعى لتدمير نقيضه وبذكاء شديد.
*عن نيوز يمن

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.