القائم بأعمال الأمين العام للانتقالي يشيد بمليونية الضالع ويؤكد: إرادة الجنوب لا تنكسر    مثقفون يمنيون يناشدون سلطة صنعاء الإفراج عن المواطن مرحبي تنفيذاً لأحكام القضاء    دمعة الرئيس المشاط    حريق مفاجئ يضرب سفينة شحن في ميناء سقطرى    مسير راجل ووقفة وتطبيق لخريجي دورات التعبئة في همدان بصنعاء    "عمر" يفقد ساقيه ويقاتل من أجل حياة طبيعية في غزة    وزير الخارجية الإيراني يلتقي نظيره العماني وغروسي تمهيدا لمفاوضات "الثلاثاء"    تدشين استبدال اسطوانات الغاز التالفة بالضالع بأسطوانات مصانة    مولت أعمال الصيانة مجموعة هائل سعيد انعم.. إعادة فتح طريق رابط بين تعز ولحج    توني يبعث برسالة إلى توخيل .. أرغب كثيرا في اللعب في المونديال    رافينيا: مبابي هو هداف مرعب    الشيخ الرزامي يعزي الرئيس المشاط في وفاة والدته    بن حبتور يكرم قيادتي المستشفى العسكري والمركز العسكري للقلب    تظاهرة حاشدة لأنصار الانتقالي في الضالع    "بهدفين نظيفين.. فريق الاتصالات يقص شريط افتتاح بطولة 'الصماد' بملعب الظرافي    تفاصيل إحباط تهريب أكبر شحنات الكبتاجون في سواحل الصبيحة    الارصاد يتوقع صقيعاً على مناطق محدودة من المرتفعات وعوالق ترابية على الصحارى والسواحل    الحديدة: انطلاق المرحلة الثانية من مشروع التمكين الاقتصادي للأسر المتضررة من السيول    مائة عام من الكهرباء في عدن    السيد خواجه الربّان    عندما تُدار صناعة الطيران دون بيانات:مشروع المرصد العربي– لبيانات الطيران والانذار الاقتصادي المبكر Unified Arab Observatory – Aviation & Early Warning( UAO-AEW)    مناقشة تنظيم آلية جمع وتوزيع المساعدات الرمضانية في محافظة البيضاء    دياز على رادار باريس.. وإعارة محتملة من ريال مدريد    إسقاط العلم اليمني قصر الكثيري في سيئون.. جرأة حضرمية تعكس نبض الشارع الجنوبي    قائد لواء يمني يستولي على ثمانين مليون ريال سعودي في مأرب ويهربها الى صنعاء    قوات الطوارئ الغازية تتحول إلى غطاء لنهب أراضي الحضارم.. وتحذيرات تؤكد خطورة المشهد    اليمن واحد    الحقيقة لا غير    خواطر ومحطات حول الوحدة اليمنية الحلقة (59)    دعا وسائل الإعلام والخطباء ورواد التواصل الاجتماعي للتفاعل مع الحملة.. صندوق المعاقين يدشن حملة توعوية رمضانية لتعزيز دعم وتمكين الأشخاص ذوي الإعاقة    رمضان شهر الرحمات    رمضان.. موسم الاستقامة وصناعة الوعي    وثائق عرفية وقبلية من برط اليمن "34"    مرض الفشل الكلوي (41)    عبدالكريم الشهاري ينال الماجستير بامتياز من جامعة الرازي عن دور رأس المال الفكري في تطوير شركات الأدوية    من يقف وراء حرمان عشر مديريات بلحج من الغاز؟ ولماذا أوقفت حصة شركة الصبيحي؟ وثائق تكشف المستور ..    رمضان يا خير الشهور    القائم بأعمال الأمين العام لهيئة رئاسة المجلس الانتقالي يلتقي نقيب الصحفيين والإعلاميين الجنوبيين    فينسيوس يعادل رقم نيمار بالليغا    ريال مدريد يسخر من برشلونة: "كرنفال جنوني ومزحة"    بعد أن تخلت عنه سلطات بلاده.. برلماني يمني يوجّه طلبًا عاجلًا للمنظمة الدولية للهجرة    شاهد بالصور .. حريق هائل يلتهم مركزاً تجارياً في مأرب    تعز.. معلمون يشكون من استمرار الاستقطاعات من مرتباتهم رغم إحالتهم إلى التقاعد دون صرف مستحقاتهم    اليمنية تحدد موعد انتظام جدولها التشغيلي إلى المحافظات الشرقية    كيف يساعدك الصيام على التخلص من إدمان السكريات؟    على أبواب رمضان: العالم يحتفل والجنوب ينتظر فرجاً لا يأتي    السامعي يعزي رئيس المجلس السياسي الاعلى بوفاة والدته    إطلاق حملة تكريم ودعم أسر شهداء عملية المستقبل الواعد    دية الكلام    تغاريد حرة.. أخترت الطريق الأصعب    من زنزانة "الجوع" في صنعاء إلى منفى "الاختناق" في نيويورك    التضامن مع حاشد شهادة على الوفاء    ابشِروا يا قتلة شبوة بعذاب جهنم الطويل.. طفل يتيم ابن الشهيد بن عشبة ينظر إلى تراب قبر أبيه وحسرة قلبه الصغير تفتت الصخر(صور)    هيئة الآثار: لا وجود لكهف أو كنوز في الدقراري بعمران    أكسفورد تحتفي بالروحانية الإسلامية عبر معرض فني عالمي    الجمعية اليمنية لمرضى الثلاسيميا تحذر من نفاد الأدوية الأساسية للمرضى    ارسنال يهزم سندرلاند3-0 وتشيلسي يفوز علي ولفرهامبتون 3-1 في الدوري الانجليزي    إب.. فريق "صقور بعدان" يتوج ببطولة كأس "بعدان" ال 18 بحضور جماهيري واسع    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الوعي القبَلي في مواجهة العصر
نجيب غلاب نشر في الوطن يوم 29 - 01 - 2008

من ثقافة النكف والداعي إلى ثقافة مدنية تبحث عن دولة الغنيمة..
شيخ القبيلة عندما يمارس السياسة باسم القبيلة، فإنه يعلي من انتمائه القبلي، لتصبح القبيلة ووعيها هما الأصل، ولأنه انتماء متحيز للأنا القبليّة المحكومة بالعصبية، فأنه يؤسس لثقافة تقوم على التمايز والتغاير مع الآخر، فالولاء للقبلية وأبنائها هو مصدر شرعيته الحقيقية، لذا يصبح لها الأولوية بحكم الوعي المهيمن، وهو بطبيعة الحال وعي لا ينسجم مع القيم المدنية التي تؤسس للمواطنة المتساوية، وهذا يجعلنا نرى أن المواطنة تفقد معناها الحديث في ظل حراك سياسي يقوده الشيخ، لان الحراك يصبح محكوم بالوعي القبلي.
إلى ذلك يسهم توظيف القبيلة في العمل السياسي في نمو العصبيات الأخرى في المجتمع، فكل طرف في ظل المنافسة والمغالبة الذي يحكم النخب، يصبح اللجوء للقبيلة وبعث قيمها التي تذكي روح العصبية والمواجهة أمر حتمي لمغالبة وقهر الآخر، وهذا يقود المجتمع نحو التشظي وتفكيك لحمته، والسير به في اتجاهات صراعية من أجل الغنائم.
ونتيجة لذلك تصبح الدولة المؤسسة المدنية الأكبر باعتبارها المشترك الذي يعبر عن الجميع، مجرد أداة ومحل للغنيمة بين القوى المجتمعية، فإما ان يتم التوافق على القسمة أو يحدث الصراع العنيف، ليحسم القوي الصراع لصالحة ويصبح الآخر مجرد تابع.
من جانب آخر الوعي القبلي ونتيجة طبيعة الهدف والقيم التي تحركه، فانه يفرز نزوع استبدادي متجاوز للمجموع الشعبي، ولمفهوم الدولة العامة الشاملة، لتصبح الدولة نظام سياسي متسلط قاهر للناس، ومتمحور حول نخبة قبلية لا همّ لها إلا مصالحها، وعلى الرغم أن النظام الناتج يعمل جاهدا على بناء توافق وتوازن، لكنه توافق يتناقض مع الدولة بمفهومها المعاصر، لأنه توافق على قسمة النفوذ والثروة والسلطة لا توافق على القيم المدنية العصرية.
والمتابع لواقع القبيلة يلاحظ أن الثقافة القبلية نمطية تكرر نفسها ولا تتجدد وهي ثقافة جبرية يشكل العنف والثأر مرتكزا أساسيا في بنيتها خصوصا عند الصراع على الموارد، ومما لا جدال فيه ان هذه الثقافة تتناقض مع المجتمع المدني، الذي تحكمه ثقافة سلمية تعاقدية، لذا نرى أن محاولة سحب تقاليد القبيلة إلى المجتمع المدني يمثل ممارسة فاسدة تخرب القبيلة بإعادة تفعيلها بصورة صراعية في العملية السياسية، وتشوه المجتمع المدني وتعمل على تدمير تكويناته الناهضة القائمة على التعاقد وبالتالي تهديد كلي للدولة وقيمها المعاصرة.
وعلى المراقب أن لا ينخدع في حالة استخدام بعض محرضي القبيلة لمواجهة الخصوم، خطاب سياسوي يتضمن في بنيته رؤية حداثوية، فالشيخ على يقين أن القيم القبلية راسخة في بنية الثقافة التقليدية المؤسسة للوعي القبلي، ومن المستحيل تغييرها، وفي ظل تجميد الحراك الثقافي داخل القبيلة والنزوع الراسخ في البنية القبلية لمقاومة الجديد، فأن التجديد الثقافي آخر ما يفكر فيه من يستند على قوته القبلية، لأنه يرى في الثقافة القبلية منتهى الإبداع لذا فان شيخ القبيلة عندما يبحث عن التغيير بواسطة السياسة فانه يعيد أنتاج نفسه بمظاهر مختلفة في الشكل، ولكن الوعي جامد لا حراك فيه.
لذلك عندما ينشئ مؤسسة سياسية أو يديرها فانه يريدها ان تكون انعكاس لوعيه القبلي، وان يكون هدفها ترسيخ سلطته، وبناء قوة قادرة على زيادة قدرته في مخاصمة أعدائه، وتمكنه وهذا هو المهم من تضخيم غنائمه.
إلى ذلك من ترتكز شرعية وجوده على القبيلة عند توظيفه لطاقات فكرية تتبنى الجديد، وقوى ثقافية حديثة تبرر سلوكه، فانه هنا لا يخرج من وعيه ولكنه بحاجة هذه القوى لتحقيق حلمه بالسيطرة على أم الغنائم الدولة، فقوته القبلية المعسكرة والمالية لا تكفي للسيطرة على الدولة بعد ان اتسعت رقعتها والقوى الفاعلة فيها، ورغم استعانته بأدوات حديثه في صراعه فأنه يقرأ الدولة بوعيه القبلي، وثقافته التقليدية المتحكمة بسلوكه، لذا فالسيطرة على الدولة هي إعادة إنتاج لسلطته القبلية ليس إلا.
والشيخ القبلي لديه ذكاء حاد في إدارة الصراع ولأنه على قناعة أن الثقافة الجديدة مآلاتها الحتمية القضاء على سلطته، ومحاصرة الوعي القبلي الذي يستند عليه في ترسيخ شرعية وجوده وهيبته ونفوذه، لذا فالمؤسسة التي يقوم بتكوينها أو يعمل من خلالها هدفها إعاقة التغيير والوقوف ضد التجديد المناقض لمصالحه ولكنه لا يصرح بذلك ويلعب لعبته باحتراف.
فيعمل من خلال بنية حداثية مع ملاحظة أن البنية الحديثة هي نتاج التغيير في الواقع لا في الوعي لديه، وعندما يعمل من خلال المؤسسة الحديثة فأنه يخرج المؤسسة من وظيفتها ويحولها إلى أداة تخدم وعيه ومصالحه فيُفعل ثقافته التقليدية في بنيتها ومن خلالها يحقق التوسع ويعيد تنظيم القوى والنخب التي تتشابه معه في الوعي، وإعادة تقوية فاعليتها في امتداد المكان والحيز الذي تحكمه الدولة والقوى المدنية.
والشيخ عندما يدخل بثقافته التقليدية من خلال البنية الحديثة فأنه يعمل بقوة لمقاومة الثقافة الجديد، ويفرض وعيه على المجال العام، وهو يدرك أن أي تجاوز لثقافته يشكل خطر كبير على مصالحة، لذلك فانه يرغب في إخراجها من دوائر القبيلة الضيقة المحلية، ليمنحها دائرة واسعة تشمل الوطن كله ويصبح الوطن هو القبيلة.
فلفظ شيخ مشايخ يحمل في مدلوله نزوع لتوحد قبلي شامل يكتسح كل الامتدادات المكانية للوطن، بما في ذلك الامتداد المديني، أي ان التنظيمات المحكومة بالوعي القبلي أيا كانت شعاراتها المرفوعة فهي ليست إلا بنى ثقافية متحيزة للوعي الذي يحكم من يديرها.
ولأن السلطة في الراهن هي مصدر الغنيمة الوحيد، والطريق إلى عالم التجارة لا يكون إلا من خلالها، فأن احتلالها او المشاركة في القسمة مسألة مصير، ولتحقيق طموحة فأنه لم يعد مجدي حصر مطمع الشيخ داخل محلته او قبيلته، انه يطمح ان يعمم وعيه إلى كل قرية داخل اليمن حتى يكون قادر على قطف الغنيمة كلها.
كل ذلك يجعلنا نرى انه لا وجود لأي أمكانية بان تتحول القبيلة إلى مكون طبيعي في بنية المجتمع المدني، إلا بتغيير بنية القبيلة ووعيها أولا، وتأسيسها على القيم الحديثة، أما والحال كما يعرف الجميع، فأننا نرى ان إخراج القبيلة من معقلها الاجتماعي والزج بها في السياسة يجعلها تسحب ثقافتها إلى المجال العام وتصبح ثقافتها ووعيها قوة طاغية تفرض نفسها ووعيها العصبي وثقافتها المغلقة على الحياة المدنية الأخذة في النمو والتطور.
والرهان على القبيلة في وضعنا الراهن وتطوير المجال العام بأدوات حداثية وفق تصورات الوعي القبلي وفهمه وسلوكه وطريقة تعامله مع الأشياء والخاضع كليا للثقافة التقليدية رهان خاسر، لان البناء المدني الذي تعمل من خلاله لا يؤسس لمجتمع مدني، ولكنه يبني مؤسسة مشوهة ووحش قوي يكتسح البناءات الحداثية للمجتمع المدني؛ أي انه يسعى لتدمير نقيضه وبذكاء شديد.
*عن نيوز يمن

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.