يمرس : النساء و الرقص على أنامل خولان الطيال! مليحة الأسعدي

محافظ البنك يأسف لأعمال التخريب ضد بعض البنوك ويؤكد استمرار الإجراءات الحازمة صراع على التحقيق في شحنة معدات الطائرات المسيّرة في المنطقة الحرة.. من يدير المشهد الأمني في عدن..؟! إبليس العليمي يشعل الفتنة بين الحضارم.. انفجار سياسي قادم مشروع "المستشفى التعليمي لكلية طب عدن".. بين طموح الإنجاز ومحاولات الإفشال انتقالي الضالع ينظم محاضرات توعوية لطلاب المخيم الصيفي بالمحافظة فريق من مجلس المستشارين يطّلع على عمل مركز الطوارئ التوليدية وعدد من المراكز الصحية بأبين اجتماع بالمواصفات يناقش تحضيرات تدشين فعاليات ذكرى المولد النبوي تقرير خاص : عودة الرئيس الزُبيدي إلى عدن تُحرّك المياه الراكدة: حراك سياسي واقتصادي لافت الهيئة الإدارية للجمعية الوطنية تدعو لتشديد الرقابة على الأسواق الاتحاد الآسيوي يعلن موعد سحب قرعة التصفيات التأهيلية لكأس آسيا الناشئين التعليم العالي تعلن بدء تحويل مستحقات الطلاب المبتعثين في الخارج في آخر أعماله القذرة.. معين عبدالملك يطلب من الهند حصر بيع القمح لهائل سعيد همج العساكر يعربدون.. هل بقي شيء من عدن لم يُمسّ، لم يُسرق، لم يُدنس؟ حركة أمل: الحكومة اللبنانية تخالف بيانها الوزاري وجلسة الغد فرصة للتصحيح مجلس الوزراء يقر خطة إحياء ذكرى المولد النبوي للعام 1447ه وفاة امرأة وإصابة طفلة بصاعقة رعدية في الجميمة بحجة خطوة في طريق التعافي الاقتصادي ضمت 85 مشاركة.. دائرة المرأة في الإصلاح تختتم دورة "التفكير الاستراتيجي" خبير في الطقس يتوقع موجة أمطار جديدة تشمل اغلب المحافظات اليمنية رايتس رادار تدين حملات الاختطافات الحوثية في إب وتطالب بالإفراج عن المختطفين أما الدولة وسلطتها.. أو هائل سعيد وبلاطجته هم الدولة مافيا "هائل سعيد".. ليسوا تجار بل هم لوبي سياسي قذر قتلة وجلادي أمن مأرب يزهقون حياة طفل يتيم عمره 13 عاما المواجهة مع هائل سعيد.. آخر معارك الوحدة اليمنية اللعينة غزة: 20 شهيداً إثر انقلاب شاحنة محملة بالغذاء تعرضت لقصف صهيوني ذا كرديل تكشف عن الحرب الإلكترونية الأميركية الإسرائيلية على اليمن تخرج 374 مستفيدًا ومستفيدة من مشروع التمكين الاقتصادي بمحافظتي تعز ولحج رئيس هيئة مستشفى ذمار يعلن تجهيز 11 غرفة عمليات وعناية مركزة خبير نفطي يكشف معلومات جديدة عن ظهور الغاز في بني حشيش ويحذر الأبجدية الحضرمية.. ديمومة الهوية زيدان يقترب من العودة للتدريب اجتماع طارئ وقرارات مهمة لاتحاد السلة هل يمكن للذكاء الاصطناعي أن يُنتج نكاتا مضحكة؟ اعتراف صهيوني: اليمن بدّد هيبة أمريكا في البحر طيران اليمنية لا تعترف بالريال اليمني كعملة رسمية رسميّا.. حرمان الهلال من سوبر 2026 كأس آسيا.. الأردن تكسب الهند والعراق يخسر أمام نيوزيلندا لاعب برشلونة يوافق على تجديد عقده سفير إسرائيلي سابق يطالب ماكرون بفرض عقوبات فورية على إسرائيل وعزلها جغرافيًا من ضمّني لن أتركه وحده.. وكلمة السامعي بلاغ رسمي قبل السقوط! أسبانيا تُفكك شبكة تهريب مهاجرين يمنيين إلى بريطانيا وكندا باستخدام جوازات مزوّرة انتشال جثث 86 مهاجرًا وإنقاذ 42 في حادثة غرق قبالة سواحل أبين لا تليق بها الفاصلة ستبقى "سلطان" الحقيقة وفارسها.. أياكس الهولندي يتعاقد مع المغربي عبدالله وزان حتى 2028 حملة رقابية لضبط أسعار الأدوية في المنصورة بالعاصمة عدن فعالية احتفالية بذكرى المولد النبوي بذمار أيادي العسكر القذرة تطال سينما بلقيس بالهدم ليلا (صور) ( ليلة أم مجدي وصاروخ فلسطين 2 مرعب اليهود ) الحديدة: فريق طبي يقوم بعمل معجزة لاعادة جمجمة تهشمت للحياة .. صور رئيس الوزراء: الأدوية ليست رفاهية.. ووجهنا بتخفيض الأسعار وتعزيز الرقابة تضهر على كتفك اعراض صامته..... اخطر انواع السرطان رجل الدكان 10.. فضلًا؛ أعد لي طفولتي!! توظيف الخطاب الديني.. وفقه الواقع..!! الراحل عبده درويش.. قلم الثقافة يترجل مرض الفشل الكلوي (15) من أين لك هذا المال؟! تساؤلات............ هل مانعيشه من علامات الساعه؟ وماذا اعددناء لها؟

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

النساء و الرقص على أنامل خولان الطيال! مليحة الأسعدي

يمنات نشر في يمنات يوم 21 - 04 - 2012

أعترف للقارئ بشيء من المكاشفة أني لا أؤمن بتصنيف الأدب أو الفن إلى أدب نسوي أو غيره، لأن الأدب إنسانيٌ فقط، ومن ثم سأطمح من خلال هذه الأسطر القليلة إلى كشف النقاب عن بعض الأهازيج التي تنتجها النساء في أعراس (بني شداد خولان الطيال) , لا لكونه أدبا نسويا ولكن لكونه أدبا أنتجته النساء وأخفته الأعراف لمجرد أن منتجه امرأة، وهي أهازيج لازالت عماد العرس الخولاني حتى اللحظة رغم الغزو الإلكتروني الذي جعل من الأغنية (دليفري) لا تعترف بالإبداع والهوية.
والنمط الذي تخيرته هو ما أطلقت عليه نساء المنطقة اسم (الحلة) إلى جانب (النسوانية) التي بدأت بالاختفاء تدريجيا لسببين : السبب الأول أنه يعتمد على قصائد لا أبيات شعرية متفرقة مرتجلة كما هي عليه (الحلة) والسبب الثاني : يمكن أن نرجعه إلى كون إنتاج (النسوانية) قد توقف منذ زمن طويل ولم يعد يعتمد إلا على المحفوظ من القصائد ومن ثم فلم يعد قادرا على الوفاء بجو المرح الذي تسعى إليه الفتيات في المنطقة فهجرنه شيئا فشيئا حتى لم تعد تسمعه إلا من خلال نساء كبيرات في السن نهاية العرس بعد إلحاح كبير من مثيلاتهن، وامتعاض أكبر من الفتيات الصغيرات ...!!
ويا قلبي اسلا ولا تدي غبونك لحد
لا كنت في نار حمرا قلت انا في غدق
تكاد (النسوانية) على جمالها أن تطمر نهائيا في ظل التعسف الذي يلحق بها ؛ وإن قلت تكاد فلأني متفائلة جدا فقد طمر جزء كبير منها لدرجة أني لم أتمكن من استيفاء قصيدة واحدة رغم إصراري الشديد على إيجادها كاملة إذ تأكد لي من أكثر من مصدر أنها قصيدة طويلة ضاعت في غياهب الزمن الآثم، و بعد بحث طويل استطعت أن أحصل على نزر قليل لايكاد يفي بالغرض من جدات تسنى لي إقناعهن بحاجتي إليها في هذا المقال، وكدن لا يطلعنني علي أي شيء منها ؛ حياءً تارة أو خوفا من أن أهزأ بهذا الفن كأترابي تارة ثانية .
و (النسوانية ) مفرد يجمعنه على (النسوانيات) وهي كأي أدب شعبي آخر يتحقق بالكلمة المنظومة والإيقاع الحي والحركات المتسقة الهادئة عند اللعب/الرقص، وقوام هذه الرقصة امرأتان أو ثلاث على الأكثر في (المِلعَاب) و هو المكان المتوسط لمجلس السمر وبالمقابل امرأة تجلس في حلقة تضم عدداً من النساء اللواتي يتناوبن على دق الطبل في حال تعب (الدقاقة) أي التي تدق الطبل بإيقاع ثابت ورتيب:
يا والده يا ضنينه يا زبيب كل عود
يا من جرح قلبش السالي جعل ما يعود
يمسي محنَّن، ويصبح في غميق اللحود
جِعِل له الوِرد والحمَّى تدقه دقوق
جِعِل مصيره جهنَّم حومها والوقود ..
وكما يلحظ القارئ فبث الهموم اليومية هو قوامها الذي ترتكز عليه، وفيها تقوم أكبر اللاعبات/الراقصات سناً بقول البيت الأول من المقطوعة الشعرية بصوت يكاد لا يصل إلا إلى التي ترافقها الرقص فقط، يتلو ذلك غناءٌ شجي لهما معا بصوت يتسق مع دق الطبل الهادئ ويصل إلى النساء الجالسات في (الديوان) مجلس العرس، يصاحب ذلك رقصة رتيبة جدا تعكس رتابة حياة الريف إلى حد بعيد، فتقوم اللاعبات/الراقصات بالتقدم خطوة طويلة إلى الأمام ثم يتراجعن القهقرى بخطوات متقاربة جدا وهادئة جدا تعتمد على رشاقة خطوتهن في سحب الأرجل على الأرض واتساقها مع الشجن الكبير الذي يحملنه في أصواتهن، وهكذا دواليك يعدن للتقدم ذات الخطوة الطويلة، وذات التراجع مع الاستمرار في قول أبيات (النسوانية) بذات الطريقة التي تقوم فيها المرأة الأكبر سنا بتلقين جارتها في الرقص البيت الثاني ثم الثالث حتى لو كانت تحفظ أبيات القصيدة كاملة، ويستمرذلك لأحد الأجلين إما أن تنتهي القصيدة وهذا قد يتجاوز ربع الساعة، وإما أن تتعب اللاعبات/الراقصات من الرقص والشجن.
وأود أن أشير إلى أن قصيدة (النسوانية) قد تأتي على وزن واحد وقافية واحدة، وقد تأتي على وزن واحد وأكثر من قافية , كما هو حال هذه القصيدة الأكثر شهرة وضياعا في المنطقة :
سلام يا دار من راسش نشوف القبَلْ
ونشرب الما من الغُرفة وبَرده يطلْ
فيش البنات الصبايا سَع نهيم الغَزَلْ
كريم يا بارق الليله تجلجل وجرْ
واوطى ملاحا المسمَّى (عرعرة) والحَجرْ
لي منعكم منع يا اهل الوادي المشتهَرْ
لي منعكم ف الصوافي لا تجس شي ذُمرْ
كريم يا بارق الليله ورعده دكمْ
من فوق مهنون خيَّل بارقه والسَّخمْ
وَسَط ملاحا مساعد عِده والحَصَمْ
ورغم تعدد الروايات في هذه (النسوانية) إلا أن النساء اللواتي قمن بروايتها لي ومن أكثر من مكان وزمان اتفقن على ختمها بالآتي:
ويا صلاتي تصل طيبته مع انوادها
تزور قبة محمد سِعد من زارها
وختم هذه (النسوانية) بالصلاة على النبي يتفق مع فكرة (الحِلة) وهي النمط السائد في هذه الأيام، إذ تبدأ (الحِلة) بالبسملة في أبيات ترتجلها إحدى اللاعبات/الراقصات يقابلها رد من (الدقاقة) التي تدق الطبل وهذا الرد ينبغي أن يكون في نفس الموضوع حتى يصل السجال حده، وكأن الراقصة والتي تقوم بدق الطبل ينسجن قصيدة حية يدخل فيها المرح والمزاح بشكل شعري خاص و جميل:
ومنها أيضا :
ومثلما بدأن باسم الرحمن في سجالهن فلابد أن يختمن السجال بالصلاة على النبي (ص)
وهذه الأبيات تنبئ عن انسحاب التي بدأت بها عن السجال وفوز الأخرى التي تقوم بالختم ردا عليها بالصلاة على النبي أيضاً:
ومن ذلك :
ومن كل ما تقدم فالصلاة على النبي أمرٌ يلزم (الحِلة) ولا يلزم كل (النسوانيات) فهل المسألة من قبيل ضياع نصوص (النسوانية) لعدم تداولها في الوقت الحاضر ؟!
ومثلها أيضا البسملة التي ظهرت في إحدى الأغنيات القديمة التي لا تخفى عن أي امرأة سألتها عنها، وهي التي تقول روايتها :
نبدع بخالق النَّاوه وعلّا بها
وخالق الشمس في جو السما ساقها
والعيس تحملها... دلا دلا بالصياني ليش زِلفاقها.... وأيضا:
أبدع برحمان خالق مع الشمس ظلْ
وخالق الطير في جو السما ما نجلْ
حافظ مراكب على موجاتها والدقلْ
إن ما أرمي إليه من هذه المقارنة البسيطة بين (الحِلَّة) و(النسوانيَّة) هو تسليط الضوء على فكرة أن (الحِّلة) ابنة (للنسوانية) من حيث الشكل العام، أي أن الترتيب الذي تقوم عليه (الحِلة) ربما يكون أصله من (النسوانية) وهذا يدفعني إلى افتراض آخر مفاده أن هناك نمط شعري آخر يتخذ المساجلات سبيله، وربما يكون قد اندثر في قارعة الإهمال الذي يعانيه الأدب الشعبي وعلى الأخص الأدب الذي تنتجه النساء ..
طِلِعت واقليت لا روس العوالي وريتْ
واني بظبيه تمشط راسها فوق بيتْ
يا ريت ابوها رضي بياع وانا اشتريتْ
وادي ثلاثين كبدان راس من ذي رعيتْ
وادي ثلاثين صبَّة بِر من ذي حَمَيتْ
وادي ثلاثين بَكرَه من بنات البخيتْ
يا طير يا طير يا ذي فالمَشَنَّه لَوَيتْ
سلِّم على بيت من دونه ثلاثين بيتْ
وآنا المعفِّي وانا الصيَّاح وآنا رميتْ.
والآن أشعر بغبطة تتسلل إلى أعماقي لأني تعرفت على فنٍّ جميل من (خولان الطيال) قد لا يتسنى لأحد غيري وصفه ؛ لكنها الغبطة التي تدفع بي إلى درجات من الحزن المتعاظم كلما فكرتُ في أن هذه الفنون الجميلة تنسربُ من بين أيدينا دون أن نهمس ببنت شفة لمجرد أننا نستسلم لمنظومة اجتماعية تأبى إلا وأد كل ما يتصل بالمرأة تحت مصطلح (عيب....!!)

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.