أي نفع يجتني الشعب إذا مات ( فرعون) لتبقى الفرعنه؟.. رحل قائلها منذ (17عاماً) وظلت هذه العبارة أيقونة لما يحدث اليوم حقاً. الأديب والشاعر ورب الحرف والقلم "عبدالله البردوني" ذلك الفيلسوف الحكيم، والقارئ للمستقبل، والذي غاص بسفينته في عمق ألشعر مبحراً في الآلاف من السطور والكلمات التي تنوعت ما بين الأدب السياسي والشعر الفصيح. "فليقصفوا لست مقصف.. وليعنفوا انت أعنف". بيت من شعر البردوني جلجلت قوائم سلطة صالح المستبدة، قالها شاعرنا الذي ولد أعمى البصر، صحيح النظر في البصيرة، قالها ضمن سطور مؤلفاته التي تزخر بها رفوف المكتبة اليمنية. البردوني شاعر اليمن الذي استبشرت احد قرى ريف ذمار في تسعينيات القرن الماضي بمولدة ولد أعمى البصر، لكن هذا الشاعر لم يكن أعمى البصيرة والحس والقول والكلمة على الإطلاق، ولم يعش حياته بعينين كفيفتين، بل عاش ينظر الى الواقع وذلك إنطلاقا من رؤيته الواضحة التي تجلت في وصفه الشعري الدقيق الذي عكس من خلاله الواقع اليمني والعربي عموما في صورة شعرية صادقة تعامى عنها الملايين من الأدباء والشعراء المبصرين. شاعرٌ ولد في الريف واعتاد شرب اللبن، شاعرٌ اثبت للعالم انه ليس ذلك القروي المحب للسخرية الصفة المتلازمة بأبناء منطقته ذمار، اثبتها تجسيداً وقولاً وحرفاً وكلمة با اجمل وأروع أساطير وملاحم الأدب، مؤكداً بذلك للحاضر والمستقبل بانه ليس شي من ذكر الماضي، فقد تمكن طوال فترة حياته أن يرى وطنه وأمته العربية بعين الحاضر والمستقبل معاً. البردوني شاعرٌ مازال يعيش بيننا صورة نضالية وشخصية أدبية وبين صفوفنا ولم يفارقنا بعد، كيف لا ؟ وهو القائل واصفاً صنعاء: ولدت صنعاء بسبتمبر كي تلقى الموت بنوفمبر لكن كي تولد ثانية في مايو ... أو في أكتوبر في أوّل كانون الثاني أو في الثاني من ديسمبر ما دامت هجعتها حبلى فولادتها لن تنأخّر رغم الغثيان تحنّ إلى : أوجاع الطلّق ولا تضجر * مخاطبا بتسؤال عميق عن المدينة ذاتها في قصيدته "صنعاء والموت والميلاد": هل تدري صنعاء الصّرعى كيف انطفأت ؟ ومتى تنشر؟ كالمشمش ماتت واقفة لتعدّ الميلاد الأخضر تندى وتجف لكي تندى وترفّ ترفّ لكي تصفر وتموت بيوم مشهور كي تولد في يوم أشهر ترمي أوراقا ميتة وتلّوح بالورق الأنضر وتظلّ تموت لكي تحيا وتموت لكي تحيا أكثر * البردوني ليس مجرد شاعر عبقري فقط، وإنما ضمير ينبع بالوطنية وضميرنا المتجذر والمتجدد في الأرض والوجدان على مدى كل المراحل. وانا في صدد الكتابة عن هذا الأديب العملاق وجدت مقتطفات جملية للصحفي الزميل والرفيق فتحي ابو النصر، في وصف البردوني رأيت من الجمال ان اضمنها هذا المقال والتي قال فيها "الحال ان هناك علاقة بين الهاشمية السياسية التي أصابت اليمن، والجدري الذي أصاب البردوني صغيرا، كما ان هناك علاقة بين عمى الوهابية الذي تغلغل في اليمن لاحقا، وبين البردوني بإعتباره بصيرتنا الاعمق. مؤكداً رفيقي ابو النصر، بان العلاقة في الفقرة السابقة بان الشاعر وضميرنا الممتد البردوني " سيظل بوصلة الذات اليمنية التاريخية التي يستحيل تجريفها ومحوها، الذات الهازئة من البوصلات المشوهة والمنحرفة، الذات المعاندة التي لاتستطيب مساعي الطغيان مهما قام هذا الطغيان بتجميل ذاته. وفي واقعنا المعاش اليوم، نلاحظ اختفاء آلاف السياسيون والمثقفون اليمنيون، عندما احتاج الناس لسماع أصواتهم بعكس الصورة النضالية والسياسية التي جسدها شاعرنا الكبير البردوني رغم فقدانه للبصر لكنه ضل صوتاً جهورا ضد الظلم والاستبداد. خذلوك أيها الشاعر الكبير كل مثقفينا الوهميين في خضم الثورة والحرب فقد عاش كل مثقفيا متوسدين الصمت، يكتفون بالغمغمة عن السلام والدولة المدنية، حيث اثبتت الاحداث عجزهم التام عن الفهم والثورة الحقيقية خاذلين بذلك رب الكلمة الجهورة في وجه المستبدين البردوني الذي عاش سياسيا وأديبا في الوقت معا. اليوم كل هؤلاء المثقفين اثبتوا خذلانهم للبردوني، والذي اثبت الواقع ذلك من خلال ما ضل هؤلاء المثقفين يثرثرون عن الثورة نصف قرن، بدلا عن الاعتماد على الشعب. شاعرنا وضمير اليمن الممتد، لا شيبة اليوم ممن يدعون انهم من أرباب الأدب لك، يظل الواقع الحالي عاجزا عن انتاج بردوني اخر، وذاك نتاجاً لما جسده أدباء هذا العصر من مغادرة للفهم من ظاهر السطور، متجاوزين بذاك استبطان المضمون، واصبحوا يقراؤن ماوراء السطور لاكتشاف ماورائية الكلام بوعي زائف. من هنا اصبح من غير الصعب اكتشاف المتسترين وراء الثقافة من خلال اللغة المتقعرة، التي تفقد رابط طرح القضية بأية صورة كانت، ومثل ذلك المتستر وراء لفظ الوطنية او المقاومة او الفساد او العدوان، من خلال خطابات ادبية تتسم بالديماغوجية الانفعالية وتشديد الاتهام للغير او الاخر، ووراء التعاطف الإنساني الذي ينكشف من خلال لغة خطابه الميت، والمرصع بزخارف التعبير اللغوي المتعاطف. ختاماً، لا اجد ان أزهو بفخر بكلماتك الذي أذهلت كل شعراء وأدباء العالم في قصيدة كنت اخر من ألقاها في حفل " بذكرى ابو تمام" بموصل العراق في العام 1971م، وكانت لهم لجاماً اخرس وهميتهم بأنهم عمالقة الشعر بعد ان نظروا إليك باستهزاء واستخفاف لشاعر أعمى يقودة شخصاً وآثار الحليب على فمه، فقلت لهم موجها قصيدة كانت الأجدر بين هؤلاء المتوهمين بزعامة الشعر والأدب لنيل الجائزة. ماذا جرى... يا أبا تمام تسألني؟ = عفواً سأروي.. ولا تسأل.. وما السبب يدمي السؤال حياءً حين نسأله = كيف احتفت بالعدى (حيفا) أو )النقب) من ذا يلبي؟ أما إصرار معتصم؟ = كلا وأخزى من (الأفشين) ما iصلبوا اليوم عادت علوج (الروم) iفاتحة = وموطنُ العَرَبِ المسلوب والسلب ماذا فعلنا؟ غضبنا كالرجال ولم = نصدُق.. وقد صدق التنجيم والكتب فأطفأت شهب (الميراج) أنجمنا = وشمسنا... وتحدى نارها الحطب وقاتلت دوننا الأبواق صامدة = أما الرجال فماتوا... ثَمّ أو هربوا حكامنا إن تصدوا للحمى اقتحموا = وإن تصدى له المستعمر انسحبوا هم يفرشون لجيش الغزو أعينهم = ويدعون وثوباً قبل أن iيثبوا الحاكمون و»واشنطن« حكومتهم = واللامعون.. وما شعّوا ولا غربوا القاتلون نبوغ الشعب ترضيةً = للمعتدين وما أجدتهم القُرَب لهم شموخ (المثنى) ظاهراً iولهم = هوىً إلى »بابك الخرمي« ينتسب ماذا ترى يا (أبا تمام) هل كذبت = أحسابنا؟ أو تناسى عرقه الذهب؟ عروبة اليوم أخرى لا ينم على = وجودها اسم ولا لون ولا لقب تسعون ألفاً (لعمورية) اتقدوا = وللمنجم قالوا: إننا الشهب قبل: انتظار قطاف الكرم ما iانتظروا = نضج العناقيد لكن قبلها التهبوا واليوم تسعون مليوناً وما بلغوا = نضجاً وقد عصر الزيتون والعنب تنسى الرؤوس العوالي نار iنخوتها = إذا امتطاها إلى أسياده الذئب (حبيب) وافيت من صنعاء يحملني = نسر وخلف ضلوعي يلهث العرب ماذا أحدث عن صنعاء يا iأبتي؟ = مليحة عاشقاها: السل iiوالجرب ماتت بصندوق »وضاح«بلا iثمن = ولم يمت في حشاها العشق والطرب كانت تراقب صبح البعث فانبعثت = في الحلم ثم ارتمت تغفو وترتقب لكنها رغم بخل الغيث ما برحت = حبلى وفي بطنها »قحطان« أو »كرب« قناة الاشتراكي نت_ قناة اخبارية للاشتراك اضغط على الرابط التالي ومن ثم اضغط على اشتراك بعد أن تفتتح لك صفحة القناة @aleshterakiNet
