نجم مانشستر سيتي في طريقه للدوري التركي    الطوارئ الإيرانية: إصابة 14 من طواقم الإسعاف وتضرر 7 سيارات جراء العدوان الصهيوني    السلطات الإيرانية تقبض على جاسوس أجنبي للموساد في يزد    ليفاندوفسكي يحدد وجهته بعد حقبة برشلونة    تقرير دولي يحذر من عودة قوات صنعاء لهجماتها البحرية في حال توسع الصراع الإيراني الإسرائيلي    وزيرالكهرباء ومحافظ المحويت يناقشان أوضاع مشاريع المياه والصرف الصحي    الشغدري يتفقّد مشاريع خدمية في دمت بالضالع    تشيلسي يقترب من إبرام صفقة مؤجلة    إخماد حريق في منزل بمنطقة شملان    عن "حروب الانهاك والتدمير الذاتي واهدافها"    الصهاينة يشكون التكتيكات الإيرانية ويصفونها بحرب استنزاف    تفكيك عبوة ناسفة إلكترونية لشبكة تجسس صهيونية غرب طهران    اسعار الذهب في صنعاء وعدن السبت 21 يونيو/حزيران 2025    رئيس الوزراء يناقش مع وزير العدل مستوى تنفيذ خطة الأولويات العاجلة    الترجي التونسي يهدي العرب أول انتصار في كأس العالم للأندية 2025    قائد أركان كتائب القسام يثمن الموقف اليمني المساند لغزة وفلسطين    فساد الاشراف الهندسي وغياب الرقابة الرسمية .. حفر صنعاء تبتلع السيارات    الاتحاد الأوروبي يقدّم منحة مالية لدعم خدمات الصحة الإنجابية في اليمن    على مركب الأبقار… حين يصبح البحر أرحم من اليابسة    من يومياتي في أمريكا .. بين مر وأمر منه    بين حروف الرازحي.. رحلة الى عمق النفس اليمني    قصر شبام.. أهم مباني ومقر الحكم    البحسني يكشف عن مشروع صندوق حضرموت الإنمائي    مقتل عريس في صنعاء بعد أيام من اختطافه    هل أعداء الجنوب يلبسون طاقية الإخفاء    الأرصاد يتوقع هطول امطار على بعض المرتفعات ورياح شديدة على سقطرى ويحذر من الاجواء الحارة    مليشيا درع الوطن تنهب المسافرين بالوديعة    ترحيب حكومي بالعقوبات الأمريكية الجديدة على شبكة تمويل وتهريب تابعة للمليشيا    شبكة حقوقية تدين إحراق مليشيا الحوثي مزارع مواطنين شمال الضالع    علي ناصر يؤكد دوام تآمره على الجنوب    بوتين: روسيا تبني لإيران مفاعلين نوويين إضافيين في بوشهر    نكبة الجنوب بدأت من "جهل السياسيين" ومطامع "علي ناصر" برئاسة اليمن الكبير    بقيادة كين وأوليسيه.. البايرن يحلق إلى ثمن النهائي    الأحوال الجوية تعطل 4 مواجهات مونديالية    حشوام يستقبل الأولمبي اليمني في معسر مأرب    صنعاء .. موظفو اليمنية يكشفون عن فساد في الشركة ويطالبون بتشكيل لجنة تحقيق ومحاسبة جحاف    هذا أنا .. وفي اليمن روحي    «أبو الحب» يعيد بسمة إلى الغناء    قبل أن يتجاوزنا الآخرون    بين ملحمة "الرجل الحوت" وشذرات "من أول رائحة"    علي ناصر محمد أمدّ الله في عمره ليفضح نفسه بلسانه    الأمم المتحدة تقلّص خطة الاستجابة الإنسانية في اليمن وسط تراجع كبير في التمويل    كارثة كهرباء عدن مستمرة.. وعود حكومية تبخرّت مع ارتفاع درجة الحرارة    الذهب في طريقه لتكبد خسائر أسبوعية    المبرّر حرب ايران وإسرائيل.. ارتفاع أسعار الوقود في عدن    ديدان "سامّة" تغزو ولاية أمريكية وتثير ذعر السكان    نجاح أول عملية زرع قلب دون الحاجة إلى شق الصدر أو كسر عظم القص    نتائج الصف التاسع..!    حين يُسلب المسلم العربي حقه باسم القدر    كأس العالم للاندية : ميسي يقود انتر ميامي لفوز ثمين على بورتو    فعاليتان للإصلاحية المركزية ومركز الحجز الاحتياطي بإب بيوم الولاية    جماعة الإخوان الوجه الحقيقي للفوضى والتطرف.. مقاولو خراب وتشييد مقابر    كيف تواجه الأمة الإسلامية واقعها اليوم (2)    الخطوط الجوية اليمنية... شريان وطن لا يحتمل الخلاف    الصبر مختبر العظمة    شرب الشاي بعد الطعام يهدد صحتك!    الصحة العالمية: اليمن الثانية إقليميا والخامسة عالميا في الإصابة بالكوليرا    وزير الصحة يترأس اجتماعا موسعا ويقر حزمة إجراءات لاحتواء الوضع الوبائ    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



السلام في الثقافة الشعبية اليمنية

بالرغم من سيطرة ثقافة القبيلة والثأر والعصبية العمياء على المجتمع اليمني في العقود الماضية؛ مما يعني الإعلاء من قيمة الحرب، فإن ثقافة السلام كانت وما زالت حاضرة، فهناك عدد لا بأس به من النصوص في أغلب أنماط التراث الشعبي اليمني تدعو إلى السلام، وتعلي من قيمته. فالإنسان بطبعه يحب أن يعيش بسلام، والحرب ليست إلا نزوة من نزواته، أو تصورًا خاطئًا يتعلق بكون الحرب من الضرورات المرتبطة بقضية كرامة الذات وشرفها من حيث موقعها في العالم وعلاقتها بغيرها. وفي كل مجتمع، وفي كل زمان يوجد المصلحون المحبون للسلام، كما يوجد الداعون إلى الحرب.
تصنف منظمات الأمم المتحدة والجمعيات الداعية للسلام التراثَ الشعبي بشكل عام ضمن أدوات السلام العالمية، وتَعُدُّهُ وسيلةً للتعايش والحوار بين الشعوب. من هنا، فإن للتراث الشعبي وظيفتان فيما يخص السلام، الأولى: أنه أداة للتقريب بين الشعوب، وإرساء السلام بينها. والأخرى: الدعوة إلى السلام ونبذ العنف/الحرب من خلال النصوص صراحةً أو ضمنًا. وسأركز على الوظيفة الثانية في هذا المقال؛ لأن المجال لا يتسع للحديث عن الأولى؛ لسعة موضوعها، وغزارة مادتها.
من خلال استقصاء ما توفر لديَّ من نصوص التراث الشعبي اليمني وجدتُ نصوصًا عديدة تعلي من قيمة السلام بطريقة مباشرة، وأخرى غير مباشرة. فمن الطرق المباشرة: 1) التنفير من الحرب والدعوة إلى تركها2) الدعوة إلى الصلح. ومن الطرق غير المباشرة: 1) تصوير النهاية المؤلمة للقاتل ومؤجج الحرب والفتن 2) التقليل من شأن القوة لصالح العقل 3) إعلاء قيمة الدولة بوصفها معادلًا موضوعيًا للأمن والسلام. وغيرها من الطرق غير المباشرة التي ستتضح في السطور القادمة.
التنفير من الحرب وتقبيحها والتحذير منها
الحرب في الثقافة الشعبية شرٌّ، فهي تحذر منها، وتصورها بأبشع الصور، وتذكر عواقبها الوخيمة. وأكثر ما ورد ذلك في أقوال الحكماء، ف"الحميد بن منصور" يجعل مشعلها نذلًا ومفلساً:
قال الحميد بن منصور:
الحرب هي كسب الأنذال
والقتل كسب المفاليس
فلا يفرح بالحرب ويدعو إليها إلا المفلس أخلاقيا، ومن لا يكترث بمصيرالمجتمع. ويدعو الحميد بن منصور على مشعل الحرب وبادئها، ويذكره بعواقبها:
«لا عشت وا بادع الحرب ** وا ذي تلاصي بناره
إن أوَّل الحرب حالي ** وتاليه به مراره
مرارته قتل لجواد ** وغارةً بعد غاره»
فالحرب وإن بدتْ لبعضهم في أولها نزهةً، فآخرها ندامة؛ لأنها تذهب بالأجواد من القوم، وتصبح شغل الناس وهمهم، فتتكرر الهجمات والغارات التي تقضي على الرجال والمال.
وبقريب من هذا يصفها الحكيم الشعبي علي ولد زايد:
يقول علي ولد زايد
أول الحرب عدامه
ووسطها غرامه
وآخرها ندامه
وبعدها السلام
«فأول الحرب حماقة؛ لأن المرء يعرف بدايتها ولا يعرف نهايتها، وأوسطها غرامة لا مفر منها؛ لأن البداية حتمتها، وآخرها ندامة؛ لأن المرء لا يعرف سوء البداية إلا من مرارة النهاية». ويذكر علي ولد زايد أن بعد الحرب تكون السلامة، لكن هذه السلامة هي لمن سلم من الحرب؛ لأنَّ الحربَ حطبها الناس، وعلى وجه الخصوص المقاتلين؛ لذلك «يتحسر الحميد بن منصور على من يذهبون ضحايا الحرب بقوله:
بعد الحروب العوافي ** يا ويل من راح فيها»
تزيد بشاعة الحرب عندما تطول، وكلما طالت قويت واشتدتْ، وأصبح من الصعب إخمادها، يقول علي ولد زايد:
«الحرب لا بات ليلة ** أمست حباله تناوى
وإن حمي بعدها يوم ** أمس حباله تقاوى»
وإذا طالت الحرب أصبح الإنسان بين الحياة والموت، بين الأمن والخوف. وعن هذه الحقيقة يعبر المثل الشعبي «حرب طول الزمان، لا خوف ولا أمان».
فهذه هي صورة الحرب في الثقافة الشعبية اليمنية، وهي صورة قبيحة، تجعل النفس تنفر منها، بالإضافة إلى التحذير الصريح منها. وهو ما يعني أن الثقافة الشعبية تعلي من شأن السلام، بوصفه قيمة إيجابية، في مواجهة الحرب بوصفه قيمة سلبية. فهي برفضها للحرب وتشويهها لصورتها تدعو إلى السلام.
هذه النظرة إلى الحرب شبيهة بنظر عقلاء العرب ومصلحيهم في عصر ما قبل الإسلام، ومن أشهر من عبَّر عن هذه النظرة الشاعر زهير بن أبي سلمى في معلقته الشهير في قوله:
وَما الحَربُ إِلّا ما عَلِمتُم وَذُقتُمُ ** وَما هُوَ عَنها بِالحَديثِ المُرَجَّمِ
مَتى تَبعَثوها تَبعَثوها ذَميمَةً ** وَتَضرَ إِذا ضَرَّيتُموها فَتَضرَمِ
إلى آخر الأبيات التي يصور فيها بشاعة الحرب ونتائجها الكارثية.
* الدعوة إلى الصلح
الدعوة إلى الصلح والتسامح حاضرة كثيرًا في فن الزامل أو فن المراجيز كما يسمى في بعض مناطق اليمن؛ فكما أن الزامل فن الحرب، فهو كذلك فن السلام. ومن أشهر زوامل الصلح المتداولة بين الناس تلك الزوامل المتبادلة بين قبيلتي مراد وقيفة، عبّر فيها شاعرا القبيلتين عن انتهاء الحرب وإحلال السلام، وكان (البدع) من شاعر مراد:
يا جبال الطور ذي راسيه فوق البحور ** والمراكب ذي تشل الحمول الجايره
تنشر البيضاء على الدور واجناح الطيور ** والصحافه تنشر اخبارها في القاهره
وكان الرد من شاعر قيفة على النحو الآتي:
يا بنات الحور نبي على ذي في القبور ** ما بقي عند المرادي لقيفه قاصره
إن هذا صلح منشور إلى يوم النشور ** لا في الدنيا دعاوي ولا في الآخره
فالشاعر يعلن الصلح في البيت الأخير، وهو صلح دائم، وهو ما يفهم من تعبير الشاعر بقوله “إلى يوم النشور”، و”لا في الدنيا دعاوي ولا في الآخرة”
وكل النصوص الشعبية التي تدعو إلى الصلح تعلي من قيمة السلام؛ لأنه الهدف من الصلح.
* النهاية الوخيمة للقاتل ومشعل الفتن
ترتكز الحكاية الشعبية اليمنية على الصراع بين الخير والشر، والشر تمثله شخصيات لا تحب السلام، وتسعى لإقلاق سكينة الناس بالمكائد، والقتل، وإشعال الفتن. ومن الخصائص المميزة لهذه الحكايات أنها تنتهي بخسارة الشر وانتصار الخير. فالشخصيات الشريرة فيها تلاقي نهاية مؤلمة وعاقبة وخيمة. ف”جرجوف” ينتهي به المطاف بالقتل بعد أن خطف البنت وقتل أخاها. وتلك المرأة طلقها زوجها الذي كانت توغر صدره على أخته حتى قتلها. وهكذا في الحكايات أخرى.
تقوم الفلسفة التربوية والنفسية لهذه الحكايات على التخويف من أفعال القتل والفتن، وعلى غرس هذه الأفعال في عقول الأطفال. وهو ما يعني غرس السلام والخير في نفوسهم.
هذه الطريقة في تعزيز قيمة السلام تتبعها بعض الأمثال الشعبية، فهي تخوف القاتل وتحاصره بحقيقة مفادها أنه سيقتل ولو بعد حين، كالمثل القائل: “بشر القتال بالقتل، والمسايس بالهليكة”. أو تلك الأمثال التي تتوعد القاتل إن نجا من القتل بحياة مليئة بالخوف والمصائب، كما في المثلين الآتيين:
من نجا من القتيل ما سلم من السبيل.
يوم القاتل شمسه ما تغيب.
فهذه النصوص تخوف من القتل، وتذكِّر بعواقبه الوخيمة، وتزرع في نفوس الناس الرهبة منه. ف«القتيل شبح ناري يطارد القاتل والطريق – أو (السبيل) على تحديد المثل – يطارد القاتل وإذا نجا من ضحيته فلن يسلم من غوائل الطريق؛ لأن روح القتيل تظل مشبوبة في حلق الجاني وأجفان عينيه، تميته كل يوم مرات، ثم تلحقه بضحيته بعد أن تذوقه المرارات» لذلك فهي تدعو إلى السلام عن طريق التخويف بنهاية العنف المؤلمة، ف”العبرة بالخاتمة”، كما يقول المثل، أو كما يقول المثل الآخر: “يا امذيب عيِّنْ مخرجك قبل امدخول”.
التقليل من شأن القوة لصالح العقل والكلام الطيب
تغرس الثقافة الشعبية قيمة السلام في النفوس عن طريق التقليل من شأن القوة؛ لأن الشعور بالقوة من أهم دوافع الحرب. فهناك نصوص في هذه الثقافة تقرر أن العقل يغلب القوة، وأن الكلمة الطيبة تعمل ما لا تعمله القوة:
البصر غلب القوة.
الكلمة الطيبة تكسر العود اليابس.
والبصر هنا التبصر والتعقل. فالقوة لا تجدي نفعًا؛ لأن التعقل وحسن التصرف والكلام الطيب يغلبها.
الإعلاء من قيمة الدولة والتحذير من غيابها
مفهوم الدولة في الثقافة الشعبية اليمنية يعني الأمان والسلام، ففي ظل الدولة تتوقف الحروب، ويسود السلام، ويأمن الشخص على نفسه وأهله وماله؛ لذلك حرصت الثقافة الشعبية على الإعلاء من شأنها، فالمثل الشعبي “نخس السلطان، ولا خصب زمان” يشير إلى هذه الفلسفة، التي تؤمن بالدولة، فوجود الدولة (السلطان) حتى وإن كان ضعيفًا (نخس) خير من خصب طويل. فما فائدة الخصب في ظل غياب الدولة. فالبديل للدولة هو الفتنة، فالدولة هي السلام، وغيابها هو الحرب والخوف، وهو قريب من المثل العربي الفصيح “سلطان غشوم خير من فتنة تدوم” يعبِّر عن هذه النظرة. فالسلطان وإن كان شديد الظلم (غشوم) خير من غياب السلام، أو بتعبير المثل “فتنة تدوم”.
وهناك أمثال أخرى تعزز من قيمة الدولة وهيبتها، كالأمثلة الآتية:
شبر مع الدولة، ولا ذراع مع القبيلي.
حرب القبيلي على الدولة محال.
لا تأمن الدولة ولو كانت رماد.
فمنطوق هذه الأمثلة يؤكد أن القبيلة لا يمكن أن تكون بديلًا صالحًا أو مناوئًا للدولة، التي هي الأصل.
المسالم في مأمن من الخطر
تعزز الثقافة الشعبية قيمة السلام بتقرير حقيقة أن المسالم يعيش بعيدًا عن الأذى والخطر، فالذي لا يصدر منه الشر، لا يناله شر، كما في المثل “اللي ما منه شر ماليه شر”. وهذه الحقيقة يقولها المثل «من يزرع عنب ما يجني خس» بطريقة أخرى
وتدعو هذه الثقافة إلى المسالمة، وغلق الأبواب في وجه الفتن، ففي المثل “الباب المغلق رد الشيطان المطلق”، فإذا أغلقت بابك في وجه المشاكل لن يؤذيك حتى مردة الشياطين. وإذا جاءتك المشاكل من جهة ما، فتجنبها، وهو قريب من المثل المتداول اليمن وفي مناطق مختلفة من البلدان العربية: “باب يجيك منه الريح سده واستريح”. فبتركك للمشاكل تسلم وترتاح.
ومثلما تؤكد الثقافة الشعبية أن من سالم سَلِمَ، فإنها تؤكد أن من تعرض للمشاكل والحروب لا يسلم من عواقبها، يقول علي ولد زايد:
«من قابص الناس يقبص ** ولا قبص لا يقل آح»
وهذا المعنى يعبر عنه شطر بيت شعري شعبي قديم، أصبحَ مثلًا، يقول: “من فقش الناس يصبر للتفقاش”. فمن آذى الناس يصبر على أذاهم، ومن أسال دماءهم، أسالوا دمه، وهكذا، ف”الجزاء من جنس العمل” كما يقول المثل العربي المعروف.
وبعد
فكل هذه النصوص من الثقافة الشعبية اليمنية تدعو إلى السلام، وتعلي من شأنه، بطريقة مباشرة، وغير مباشرة. وعليه، فالسلام هو الأصل في هذه الثقافة، والحرب ليست إلا أمرًا طارئًا بسبب ظروفٍ معينة. الأمر الطبيعي، وفقا للثقافة الشعبية، هو أن يغلِّب الإنسان الصلح والسلم على الاحتراب الذي قد ينشأ نتيجة للصراع على المصالح أو على المكانة والسلطة. لقد طورت الثقافة الشعبية هذه النظرة المغلِّبة للسلام من واقع الخبرة المعيشية الطويلة التي رسَخَ فيها على نحوٍ لا يقبل الشك أن التعاون والتعايش هما السبيل إلى النجاح والبناء وأن الصراع يهلك منجزات الإنسان على هذه الأرض بل قد يهلك الإنسان نفسه.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.