كأس إيطاليا .. سقوط نابولي    دوري أبطال آسيا للنخبة: اتحاد جدة يكتسح الغرافة بسباعيّة    ماغواير يقترب من التجديد لليونايتد    من عدن إلى المكلا.. فعاليات الجنوب ترسم مسار الإرادة الشعبية الواحدة    وزير المالية: دعم المنتج المحلي يمثل بداية الطريق نحو تحقيق التنمية المستدامة    البدوي الشبواني.. لا تحد فلان على الباب الضيق... حين يُدفع الشعب إلى الحافة    مديرالمواصفات يشارك فيادات حكومية زيارة لمصانع قيد الإنشاء ومراكز تجميع الحليب    ترتيبات لاتفاق جيولوحي بين اليمن والسعودية    كرة قدم للمبتورين.. مسيرة نجاح للجزائري أوشين في الملاعب التركية    46 منظمة محلية ودولية تدين اختطاف متظاهرين سلميين في سيئون    عذابات "حاشد" تشعرني بالخجل من كل شيء    هل تتدخل جهات دولية لإيقاف جرائم تهريب النفط اليمني الخام؟!    غدا .. احتفالية بصنعاء بذكرى 11 فبراير خروج الأمريكي من اليمن    حجة.. جمعية الحكمة اليمانية الخيرية تدشّن مخيم عيون لإزالة المياه البيضاء بمديرية عبس    الاستمرارية في تأمين دفع رواتب موظفي الدولة.. بين الدعم الخارجي والحلول المستدامة    الخارجية تبحث مع "أطباء بلا حدود" تعزيز التعاون الإنساني في اليمن    الجمعية اليمنية لمرضى الثلاسيميا تحذر من نفاد الأدوية الأساسية للمرضى    عدن.. سلطات البريقة تمنع التخييم والانشطة البشرية في جزيرة العزيزية    إب.. إصابة شيخ قبلي وشقيقه في مديرية يريم    تراجع طفيف في أسعار النفط مع تقييم مخاطر الإمدادات    نقابة الصحفيين والاعلاميين الجنوبيين تحيي حفل تأبين الفقيدة أشجان المقطري    حين يضيقُ المدى بفرسانه: أحمد سيف حاشد.. وجعٌ يمنيٌّ عابر للحدود    وزير التعليم العالي أمين القدسي: لن أؤدي اليمين خارج اليمن.. واحترام السيادة فوق كل اعتبار    ميسي يحسم موقفه من انتخابات رئاسة برشلونة    دراسة: التناول المعتدل للشاي والقهوة يقلل خطر الإصابة بالخرف    بن شملان: باعوا الوهم فكانت النتيجة عودة هيمنة صنعاء على حضرموت    وزراء خبرة    ليفربول يتخذ قرارا بشأن مستقبل سلوت    مفاوضات مسقط وحافة الهاوية    الأرز اليمني يُباع في "سوق الخميس" بصنعاء    مخاطر استخدام شبكة ستارلينك على الأمن القومي والسيادة الوطنية    فوبيا "البديل القومي": لماذا يرفض المحيط الإقليمي والدولي سقوط طهران؟    مقتل شخصين بغارة أمريكية استهدفت قاربا في المحيط الهادئ    المحتل الجديد عاجز عن اعادة حكومة المرتزقة الى عدن    السامعي يعزّي وكيل أمانة العاصمة في وفاة والدته    السعودية والصومال توقعان اتفاقية تعاون عسكري ودفاعي    العلامة مفتاح يحث على تفعيل الرقابة والاشراف على المنشآت الطبية    عاجل : سيئون تحت وطأة الإرهاب العسكري.. قائمة ب 24 مختطفاً في حملة مسعورة لقوات الاحتلال اليمني بوادي حضرموت (تفاصيل + أسماء)    السيد عبدالرحمن الجفري يبعث برقية تعزية في رحيل المناضل الوطني الشيخ علوي علي بن سنبله باراس    الهيئة العليا للأدوية تتلف 80 طناً من الأدوية المهربة    عدن.. أربعة بنوك تحدد سقفاً يومياً لشراء العملة الأجنبية من المواطنين    صنعاء.. البنك المركزي يوقف التعامل مع منشأة صرافة    منظمات حقوقية تدين القمع في سيئون وتدعو الأمم المتحدة بارسال لجان تحقيق دولية    مثقفون يمنيون يتضامنون مع النائب حاشد ويدينون سلبية سلطات صنعاء وعدن تجاهه ويحذرون من تدهور وضعه الصحي    صنعاء.. جمعية الصرافين تعمم بإعادة التعامل مع منشأة صرافة    من يزعم "مليونيات الذكاء الاصطناعي" يكشف سقوطه الأخلاقي قبل الإعلامي.. ك "تفسير الشمس ضوءا صناعيا"    عاجل: محاولة اعتقال قيادي شاب تشعل سيئون.. مدرعات قوات الطوارئ اليمنية تحاصر حي السحيل بسيئون    الارصاد: طقس بارد إلى بارد نسبيا على المرتفعات    ماوراء جزيرة إبستين؟!    ارسنال يهزم سندرلاند3-0 وتشيلسي يفوز علي ولفرهامبتون 3-1 في الدوري الانجليزي    حادث سير مروع على الطريق الساحلي بين عدن والحديدة    إب.. فريق "صقور بعدان" يتوج ببطولة كأس "بعدان" ال 18 بحضور جماهيري واسع    رئيس هيئة المحافظة على المدن التاريخية يزور مدينة شهارة    في ذكرى رحيل القائد عشال    وزارة المطاوعة وفضيحة سوق تأشيرات العمرة.. فساد مالي ينهش جيوب اليمنيين    تعقيدات سعودية جديدة أمام المعتمرين اليمنيين    قيود سعودية جديدة للحد من المعتمرين اليمنيين    "عمرة رمضان" وسطوة الرواية على الآية؛    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



العلمانية في مقابل غياب خطاب نقد الاستبداد (2-1)
قادري احمد حيدر نشر في التغيير يوم 26 - 08 - 2018


مفتتح:
جواب - سؤال المداخلة / المجلة ينطوي على شقين : الأول هو فشل التيارات والفكر العلماني في سياق التجربة (الممارسة /النظرية) ، وأما الشق الثاني فهو إمكانية أو ضرورة معاودة الشغل لاستعادة فعل الإصلاح والتنوير في واقع اجتماعي سياسي يزداد انكشافا على حالة : مذهبية ، طائفية ، قبلية ، ، ، وجواب السؤال ذي الشقين محتواهما يعكسان محنة العقلانية والتنوير ، بقدر ما يعكسان أزمة بناء الدولة وتطور المجتمع في منطقتنا من أواخر الأربعينيات ، وبداية الخمسينيات والستينيات حتى اليوم ، جوابا سؤالٍ يتعلقان بأزمة الفكر (الأيديولوجية) وأزمة النظام /الدولة ، ازمة مركبة ، والعلاقة فيما بينهما دالة على وحدتهما ، وتكاملهما في سياق الممارسة الواقعية ، كل منهما يشير إلى الآخر ويقود إليه ، ويكمل تعريفه ، ولذلك أعتبر سؤال المجلة دعوة للحوار العقلاني المفتوح .
إشكالية نشأة وبناء الدولة العربية المعاصرة :
يمكننا القول إن نشأة الدولة والنظام السياسي العربي الحديث والمعاصر ، إنما كان مع بداية انتهاء الحرب العالمية الأولى ، وسقوط دولة الخلافة العثمانية -والتي سبقها إعلان اتفاقية سايكس / بيكو- حيث إن انتهاء الحرب العالمية الأولى كان إيذاناً ومؤشراً إلى ذلك التفكك والسقوط ، على قاعدة صعود القومية التركية "العسكرية"، التي بدأت بوادرها مع حركة التنظيمات والإصلاحات في قلب دولة الخلافة ، ومن ثم تقاسم تركة الرجل المريض ، والتي رافقها انهيار النظام الاستعماري الإمبريالي (الغربي) ، والأمر الآخر الهام في هذا السياق هو صعود مد ونضالات حركة التحرر الوطني والقومي والعالمي للتخلص من الاستبداد والاستعمار . ومن هذه المقدمات ، والمناخ نشأت وولدت الدولة الوطنية العربية المعاصرة في كل المنطقة العربية –بدرجات متفاوتة - بما فيها دولة الإمامة الحميدية في اليمن 1918م ، والدولة السعودية 1932م ، وغيرهما من الدول العربية الكبرى (مصر ، سوريا ، العراق) ومنها دول جديدة نشأت وتكونت بعد ذلك (الخليج) وجميعها دول ، وأنظمة ولدت حاملة إرث الدولة السلطانية التي خرجت من عباءتها (نظرياً وسياسياً، وعملياً) الدولة التقليدية السلطانية ، بعصبياتها ، القبلية والعشائرية ، والجهوية ، والمذهبية والدينية (الطائفية) ، بقدر ما حملت في داخلها أفق وإمكانات مشروعها السياسي الوطني الجديد (الدولة الوطنية) وهي الثنائية التي رافقت وما تزال تكوينات الدولة ، والنظام –بل والفكر-في كل المنطقة العربية –بهذه الدرجة أو تلك- حيث وجودها وكيانها السياسي والمادي / الاجتماعي وُجد، وتشكل حاملاً إرث السلطنة ، جامعاً بين شكلي العصبية التقليدية (السلطانية) وبين مضمون الوطنية الحديثة ، دولة ومجتمع يتنازعهما هذان الملمحان أو البعدان ، وهي واحدة من إشكاليات تطورها الموضوعي التاريخي (ملكي / جمهوري) . إن مصطلح ومفهوم الدولة الحديثة المعاصرة هما أفكار ومفاهيم سياسية جديدة لم يعرفهما الفكر السياسي العربي إلاَّ في مرحلة متأخرة ، وبالعودة للذاكرة السياسية التاريخية لمعنى ومفهوم الدولة في العقل السياسي العربي ، وتحديداً في اليمن ، والخليج وغيرها نجده يتمحور ويتحرك في إطار المفهوم الواقعي التاريخي التقليدي للدولة : دولة الوحي والنبوة (الرسالة) ، أو في دولة الخلافة الراشدة التي لم تعمر طويلاً ، أو في شكل الدولة الأموية ، العباسية ، والعثمانية ، والفاطمية والوهابية ، والرسولية والصليحية كما هو في حالنا في اليمن ، ودولة الموحدين والمرابطين وبني عباد في دول المغرب العربي دويلات الطوائف في العصر الأندلسي، وما نراه اليوم متجسداً في شكل صراعات عنيفة ودامية ، صراعات ما قبل وطنية ، وما قبل الدولة ، بدءاً من العراق ، وسوريا ، واليمن ، وليبيا ، ولبنان والقائمة مفتوحة ، سوى نتيجة للتعاطي السلبي مع قضايا السياسة ، والاجتماع ، والتنمية ، والموقف من الآخر ، وجميعها عائدة إلى ذلك الإرث السلطاني : الأوتوقراطي ، والثيوقراطي ، سواء على مستوى الفكر العلماني ، أو في اتجاهه الديني ، أو على مستوى إدارة السلطة والدولة . فشل في الايديولوجية في تعبيراتها المختلفة ، وفشل وعجز في تجربة بناء الدولة ، ولعب غرس الكيان الصهيوني الاستعماري في قلب المنطقة دوراً محورياً إلى جانب ما سبق في استكمال صورة المعوقات التي تعيشها منطقتنا حتى اللحظة .
العلمانية في الممارسة السياسية:
العلمانية في الممارسة السياسية نجد لها بذوراً أولية مادية ، حاضرة وقائمة في العديد من تجارب الدول السياسية التاريخية الدينية –وغيرها (اليهودية والمسيحية والإسلام) أي العلمانية كمجال للنشاط الاقتصادي والإنتاجي ، والعلمي ، والتنظيمي والإداري والمالي ، قبل أن تتخذ العلمانية تجلياتها المفهومية الاصطلاحية السائدة اليوم ، وهو ما يمكننا تسميته اتفاقاً مع د. عبدالوهاب المسيري بالعلمانية الجزئية.

كانت الثورة الفرنسية 1789م هي النموذج السياسي الصارخ والعنيف في تعيير العلمانية السياسية كثورة عنيفة عن نفسها في مواجهة سلطة الكنيسة التي اشتبكت مع الثورة ، حين دخلت طرفاً فاعلاً وقوياً في الصراع لمواجهة قوى الثورة الفرنسية وضدها ، وهو ما وسم التحول السياسي والاجتماعي للثورة بطابع ، الصراع الدموي والعنيف ضد بعضهما البعض ، ومن هنا تجلى الطابع المعادي للكنيسة ورموزها الدينية (الكهان والقساوسة) وحتى ضد الطقوس الدينية (الدين) في صورة عداء للمسيحية ، بعد أن حمل رجال الدين السلاح مباشرة في الصراع السياسي ضد الثورة ومع الاقطاع والملكية ، بحكم النفوذ السياسي والاقتصادي الذي كانت تتمتع به الكنيسة ورموزها ، ومن هنا الدعوة الصريحة والحادة لفصل السياسة عن الدين ، والدولة عن الدين ، وهو ما ارتد ممارسة سلبية ليس فحسب ضد الكنيسة ، بل ضد الدين نفسه ، وهو ما ارتسم في المخيال الأيديولوجي والسياسي بأنه عداء العلمانية (الدين الجديد) ضد الأديان ، وجرى تعميمه على كل المسار السياسي للتجربة السياسية العلمانية ، مع أن هناك تجارب سياسية للعلمانية في سياق بناء الدولة البرجوازية (الرأسمالية) والتي اعتمدت اشكالاً سلمية للعلاقة بين الدولة ، والدين وفي صدارتها التجربة البريطانية التي تقف المؤسسة الملكية (الملك) على رأس الكنيسة ، ورمزاً لها ، ولم يتجسد فيها البعد الصراعي العنيف في العلاقة بين المشروع السياسي لبناء الدولة والدين ، بل إن مجلس اللوردات فيه مجموعة من القساوسة ، كما هناك التجربة السياسية الأمريكية التي تحمل عملتها الدولار عبارة (نحن نثق بالإله) كرمز للحضور الديني في أدق تفاصيل وجود الدولة ، وفي أهم أشكال رمزيتها تعبيراً عن القوة والسيادة والسلطة (المال) ، وفي التجربة الألمانية نشهد أحزاباً دينية مسيحية تمارس حضورها الشرعي والتشريعي والسياسي ، حتى وصولها إلى قمة السلطة، على قاعدة اعترافها بالدستور والمساواة ، والقيم و المبادئ العليا للدولة .
وفي تقديرنا لم تظهر الحمولة الأيديولوجية والسياسية السلبية في منطقتنا تجاه العلمانية إلا مع سقوط دولة الخلافة العثمانية ، وتحديات الدولة التركية العلمانية القومية العسكرية لإرث الدولة العثمانية في بعدها الديني والسلوكي بصورة اجتثاثيه (تصفوية) وفي موقفها العدائي ضد العروبة (لغة / وقومية) وكان لنشأة وحضور الخطاب السياسي الإسلامي على يد محمد رشيد رضا ، ومن بعده حسن البنا (الإخوان المسلمون) كحركة سياسية 1928م ، دورا مركزي في الشغل على هذا البعد والمعنى ، وخاصة بعد إسقاط محاولة تولية الملك فؤاد خليفة للمسلمين ، وبعد الحرب العالمية الثانية وصعود الصراع الأيديولوجي كعنوان للحرب الباردة ، تمظهر البعد السياسي للعلمانية باعتبارها شيوعية / وماركسية ، معادية للدين ، حيث جرى تهريب مصطلح العلمانية من حقله الدلالي المعرفي ، والواقعي ليدخل طرفاً في معادلة الصراع السياسي بين الرأسمالية ، والاشتراكية ، وساعدت خطايا التجربة الاشتراكية (الستالينية) في موقفها العدائي من الدين في الترويج لتعميم هذا المعنى والمفهوم السياسي الاستنكاري والسلبي للعلمانية .

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.