تلقيت قبل أسبوعين مكالمة هاتفية من سيدة , بدت عربيتها غير خالصة , و مخلوطة بالطريقة الأوروبية المميزة التي تجد صعوبة ظاهرة في نطق ( القاف ) و ( الضاد ) العربيتين . عرفتني بنفسها : ( جادري سباسيفيتش ) باحثة و مستشرقة من ( ليتوانيا ) , و عرفت ضمنا أنها تعد بعض الدراسات في ( السوربون ) لمرحلة ( ما بعد الدكتوراه ) , و أن بحوثها تدور حول ( الفكر الإسلامي المعاصر في مصر في العقدين الاخيرين ) .
و فهمت أنها زارت عددا من الدول العربية لاستكمال بحوثها و ترسيخ تصورات دقيقة _ بعيدا عن الكليشيهات المعلبة _ لمنجزات الحركة الإسلامية في مصر بالخصوص و العالم العربي بالعموم , إبداعا و فكرا.
و ضربت لها موعدا للحوار بقسم اللغة العربية في مكتبي بالكلية . وكعادة الأوروبيين أتت قبل موعدها , وفق الطريقة الأوروبية الصارمة التي لا تترخص في دقيقة واحدة ضائعة ! ودار بيننا حوار مطول عميق امتد لما يقرب من الساعتين حول ( المنجزات الإبداعية للحركة الإسلامية ) و رشحت لها عددا من المؤلفات الفكرية و الشعرية و القصصية لقراءتها أو ترجمتها لاحقا , لثلة من المؤلفين المصريين , من مختلف الأطياف و الاجيال , كما انعطف الحوار إلى ( راهن المشهد السياسي ) في مصر , باحتقاناته و إشكالياته و تعقيداته المتداخلة . كانت تعقيباتها مقتضبة شديدة الذكاء , و كانت أسئلتها دقيقة تلغرافية لا تخرج مطلقا عن سياق الموضوع . تنصت باهتمام _ طول الوقت _ و تدون الملاحظات في أجندتها الصغيرة , بجدية , و لم يكن من العسير أن أتبين إجادتها الكاملة لمهارات الحوار و دراسة سيكلوجية الطرف الآخر و مداخله في الطرح و الفهم .
كانت ترشف حسوة من قهوتها ثم ترفع رأسها فجأة لتباغتني بسؤال جديد خارج صندوق التوقعات ! و حين كانت حرارة النقاش ترتفع عند التطرق للواقع السياسي المصري و العربي الراهن , كانت تخفف من حدة الحوار بمزاح لطيف أو تعليق ملطف .
آنست في حوارها قدرا كبيرا من الحيدة و التجرد في رصد الظواهر المتصلة بالحركة الإسلامية المصرية بالخصوص في العقدين الأخيرين , كما لمست بوضوح خبرتها الواسعة بمعرفة تاريخ هذه الحركة و رموزها , و الفروق الدقيقة التي تميز الحركة الإسلامية في مصر عن نظيراتها في العراق أو سوريا أو الخليج أو المغرب العربي . و لاحظت _ بالدرجة نفسها من الوضوح _ أنها تشكل تصوراتها حول راهن الحركة الإسلامية المصرية بصورة مستقلة بعيدا عن ( الإعلام الأمني ) الذي يصر على لصق التهم ( الفانتازية ) دائما بهذه الحركة و بعيدا عن المسعى النمطي بتضخيم خطر هذه الحركة , بما في ذلك استباحة رموزها أحيانا في ممارسة سياسية صريحة لا صلة لها بأية معالجات موضوعية .
و من جهتي توخيت المصارحة الكاملة , فلم أقم بالتعتيم أو غض الطرف عن الداءات المستوطنة داخل الحركة الإسلامية أو ما يشوب شريحة من فصائلها من تزمت بعيد عن وسطية الإسلام و نهجه الحضاري , خصوصا فيما يتصل بخطاب الفنون و الآداب أو الانخراط في المؤسسات السياسية و النيابية , و العملية المدنية الديمقراطية , بآلياتها و اشتراطاتها , أو بعض التصورات الجهادية التي يمكن أن تنحرف بآيات ( القتال ) عن حقيقتها و سياقاتها , لتسقطها بالتأول المعوج على مدنيين لا صلة لهم بأية نزاعات . كنت أقابل حيدتها بالأمانة و المصارحة , و أقابل ظمئها للمعرفة العميقة الخالصة بالتصحيح المثابر للأخطاء التاريخية في فهم صراعات المنطقة , فقبل عام 2003 لم يكن في المنطقة ( أبو بكر البغدادي ) أو ( الزرقاوي ) أو ( داعش ) أو ( جبهة النصرة ) و لكن التدخل الأمريكي / الاستعماري الخشن في العراق بقوات المارينز و المخططات الشيطانية التي رسمها ( بول بريمر ) للعراق و المنطقة _ منذ هذه اللحظة _ أدخل المنطقة في دائرة النار و دفعها إلى السيولة المخيفة , تمهيدا ل ( سايكوس بيكو ) الجديدة ومن ثم الحدود الجديدة التي يصنعها اللهب و الموت , و قلت بوضوح إن التعاطف الإنساني لا يتعين أن يكيل بمكيالين , فيذرف الدمع الهتون على آحاد من المدنيين أذاهم ( المولوتوف ) مثلا _ و هو بلا جدال عمل جبان _ فيما نغض الطرف عن أطنان المقذوفات النيرانية و الحمم التي أسقطتها الطائرات الفرنسية و الأمريكية فوق بغداد و الموصل لتحصد المدنيين الأبرياء كأنما تقنص حشرات ! و ذكرت ( جادري ) بأن الدفعة الأولى من صواريخ ( كروز ) الأمريكية على العراق فجرت مائة و ثلاثين محطة كهرباء , فهل كان هذا مقاومة للتشدد أو بحثا عن أسلحة دمارشامل ثبت , فيما بعد , أنها ذريعة سخيفة ممعنة في الكذب لتسويغ الاستعمار الجديد و استنزاف النفط العربي بقناع ديكوري متمدين لتجميل اللصوصية الجديدة و تبريرها ؟ ! قلت لها إنني لا أنكر واقع التشدد في تصورات شريحة من الحركة الإسلامية , و لكنني _ في المقابل _ ذكرتها بأن الجسد كان يتعافى تدريجيا بخبرات التاريخ من الداخل و أن دعاة عمالقة بوزن الراحل الكبير ( محمد الغزالي ) شرعوا فعليا في تطهير الجرح و إدارة الحوار العلاجي الضروري لرد الغلاة إلى الاعتدال و هو ما نجم عنه إحياء فقه المراجعات الذي أتى بنتائج مبهرة في ذيل التسعينيات بالخصوص , وكان من ثمار ذلك _ مثالا لا حصرا _ انخراط الجماعة الإسلامية في الحركة المدنية السياسية المعلنة و خروجها إلى العلن و من يراجع مثلا كتاب الشيخ ( على الديناري ) : ( رسائل قلبية إلى أبناء الجماعة الإسلامية ) , خصوصا في الفصل المعنون : ( علمتنا السجون ) , يثق من ضخامة النتائج التي حققها فقه المراجعة حيث يقول الرجل بوضوح : ( لا مفر من التعايش مع الخلاف ..) .
و بمقدم الألفية الميلادية الثالثة , كانت معظم فصائل الحركة الإسلامية في مصر مهيأة تماما للعبة الديمقراطية و ترسيخ حالة السلم الأهلي و التعامل الندي المعتدل مع الآخر ( الأنجلو أمريكي ) أو ( الفرانكوفوني ) .
و هو ما يظهر بمراجعة أدبيات التيارات الإسلامية الرئيسة , حتى على صعيد ( السلفية العلمية ) أو ( السلفية الحركية ) , و ظهرت بحوث رائعة جديدة داخل الحركة الإسلامية حول فقه ( المواطنة ) , و تم نزع رقعة هائلة من حالة الاحتقان , ثم انقدحت شرارة ثورة 25 يناير لتضع الأقدام على مسار ديمقراطي أشد إبهارا , شارك فيه الجميع و استطالت في الضواحي و القرى و النجوع طوابير العز الديمقراطي للتصويت , و لكن عاودت الماكينة الاستعمارية إنتاج أدواتها للانقضاض على المسار الديمقراطي و إعادة الحالة الشمولية مجددا و بضراوة لا يمكن تصديقها , و هنا في هذه اللحظة تحديدا كان الميلاد النيزكي الضخم ل ( داعش ) و ملحقاتها , على نحو خرج عن حسابات الأنظمة العربية و العواصم الغربية على السواء ! و بالقطع فإن طائرات الفرنسيين لم تكن توزع الحلوى في سماء العراق كما أن الطائرات الأمريكية لم تكن تمنح العراق و الشام هدايا بابا نويل ! و لا يمكن القول إن الطائرات الروسية جاءت بكل هذه النيران إلى سماء سوريا لترقص ( البولوشوي ) ! و بالقطع لم يكن متوقعا _ بنظرية رد الفعل _ أن ترد الشعوب العربية على شلالات النار و الدم بوردة مخملية ناعمة !! و اتفقت مع ( جادري ) على أن الغرب أهدر فرصة تاريخية في المنطقة و تصرف بنذالة استعمارية , بدعم الثورات المضادة , ليدفع الثمن الآن و يبحث عن ثقب أمل في المتاهة ! و تطرقت مع ( جادري ) إلى مؤلفات إبداعية أهال اليسار المتطرف التراب عليها , لأسباب إيديولوجية لا صلة لها بأية قيم إبداعية , فلا يمكن تصور الطريقة السادية القامعة التي تصرفت بها الحركة الأدبية مع مؤلفات الروائي الكبير ( نجيب الكيلاني ) ( 1931 _ 1995) , خصوصا في رواياته ( الطريق الطويل ) و ( دم لفطير صهيون ) و ( رأس الشيطان ) .و هو حالة أدبية شديدة الفرادة لا يمكن إنكارها .
كان حواري مع ( جادري ) صريحا و كاشفا , ووثقت بعد انتهائه , أن الآلة الدعائية في الإعلام المصري لم تنجح مطلقا في لعبة شيطنة ( الحركة الإسلامية ) المصرية في ضمير الخارج الغربي, بكل فصائلها و دون تمييز, على النحو الذي تمنته التيارات الفكرية الفاشية في مصر , و كان العكس صحيحا , لقد وثقت شريحة فكرية كبيرة داخل الغرب بأن مكون الحركة الإسلامية في مصر, باعتداله و قابليته المستمرة للتطوير و التعافي من الداخل , كان الضامن الوحيد لحصار جيوب التزمت في المنطقة و بدخول مصر مجددا إلى متاهة الفكر البطريركي الواحد , بطبعته الستينية الكاريكاتيرية , تعالت أبواق ( داعش ) , ور بما لفترة طويلة قادمة .
أكد حواري مع ( جادري ) ,أن الغرب ممثلا في مؤسساته البحثية الرصينة ,ينظر بغضب إلى الإدارة المصرية الجديدة و يعكف الآن على مراجعات جذرية جادة , لا أظنها ستكون في مصلحة هذه الإدارة المصرية الحالية ! هل وصلت الرسالة ؟! *عن جريدة "المصريون".