ضبط 86 متهماً بإعانة العدوان و7 مطلوبين للعدالة في الضالع    5 وفيات بصواعق رعدية    اليمن في مواجهة السعودية 4 عصرا    اعتراف صهيوني بتصنيع يمني متفوق للمسيرات    مدير شركة مصافي عدن: الأسابيع القادمة ستدخل الوحدات الانتاجية للخدمة    العدوان على قطر: كشف لزيف السيادة وضعف الدفاعات    حزب الإصلاح.. إعلام الوهم بعد فضائح وهزائم الجبهات    خشعة حضرموت ومكيل يافع مواقع عسكرية ستصيب الجنوب في مقتل    عدن.. تشكيلات مسلحة تقتحم مستودعات تابعة لشركة النفط والأخيرة تهدد بالإضراب    الجاوي يدعو سلطة صنعاء لإطلاق سراح غازي الأحول    تسجيل هزتين أرضيتين غرب اليمن    تكتل قبائل بكيل: العدوان الإسرائيلي على الدوحة اعتداء سافر يمس الأمن القومي العربي    مسؤول رقابي يتسأل عن حقيقة تعيين والد وزير الصحة رئيساً للمجلس الطبي الأعلى بصنعاء    تصفيات اوروبا لكأس العالم: انكلترا تكتسح صربيا بخماسية    تصفيات أفريقيا المؤهلة لكأس العالم: كوت ديفوار تحافظ على الصدارة    مصر تقترب من التأهل إلى كأس العالم 2026    قطر: لم يتم إبلاغنا بالهجوم الإسرائيلي مُسبقًا ونحتفظ بحق الرد    قيادي في الانتقالي يستقيل من رئاسة مؤسسة هامة ويبين أسباب استقالته    مصر: إحالة بلوغر إلى المحاكمة بتُهمة غسيل الأموال    جامعة حكومية تبلغ طلاب قسم الأمن السيبراني بعدم قدرتها على توفير هيئة تدريس متخصصة    الرئيس المشاط يعزي في وفاة الشيخ شاجع درمان    بين جوع العمال وصمت النقابات.. حكاية الرواتب المؤجلة    أمين عام رابطة الجرحى بمأرب يتحدى الإعاقة ويحصل على الماجستير في الرياضيات    اليمن يودّع حلم التأهل إلى كأس آسيا بخسارة أمام فيتنام    الجراحُ الغائرة    إب.. السيول تغمر محلات تجارية ومنازل المواطنين في يريم وتخلف أضرارا واسعة    لجنة الإيرادات السيادية والمحلية تتابع مستوى تنفيذ القرارات الصادرة عن اجتماعاتها السابقة    اجتماع يناقش آثار إضراب المعلمين وآلية استقرار العملية التعليمية في شبام بحضرموت    وداعاً بلبل المهرة وسفير الأغنية المهرية    دعوة يمنية لعودة اليهود من فلسطين إلى موطنهم الأصلي بلاد اليمن    فريق التوجيه والرقابة الرئاسي يزور مكتب الصحة بالمهرة ويطلع على الخدمات المقدمة للمواطنين    وقفة احتجاجية لطلاب جامعة العلوم والتكنولوجيا بعدن رفضا لرفع الرسوم الدراسية    في ذكرى تأسيس الإصلاح..حقائق وإشراقات وإنجازات وتحديات    لحج.. غموض يكتنف تصفية مصنع حكومي لإنتاج معجون الطماطم بعد بيع معداته ك"خردة"    النفيعي: جئنا للمنافسة وسنلعب للفوز بالكأس.. والدقين: لن نفرط في حقنا أمام السعودية    الأرصاد يحذّر من أمطار غزيرة مصحوبة برياح وحبات البرد في عدة محافظات    تواصل فعاليات "متحف الذاكرة" بتعز لتوثيق معاناة الحصار وصمود أبناء المدينة    الاطلاع على تنفيذ عدد من مشاريع هيئة الزكاة في مديريات البيضاء    يا عزيزي كلهم لصوص    أزمة خبز خانقة في عدن    وفاة الفنان اليمني محمد مشعجل    منتخب اليمن الأولمبي أمام الإختبار الآسيوي المهم    خبير مالي يكشف عن نزاع بين البنك المركزي بعدن ووزارة المالية    حماية الجنوب.. رفض توظيف الدين لأجندات سياسية وحدوية يمنية    سامحوا المتسبب بموت زوجها وأطفالها الأربعة دون علمها.. امرأة تستغيث بالقبائل    الزبيدي يعطي الاهتمام لمصفاة عدن كركيزة هامة للاقتصاد الوطني    فريق القدس يتوج بطلا في ذكرى المولد النبوي الشريف    62 تغريدة صنعائية في حب "التي حوت كل فن": من يبغض صنعاء فإن له معيشةً ضنكًا*    روسيا تعلن عن لقاح جديد "جاهز للاستخدام" ضد السرطان    تعز.. حملة ميدانية لإغلاق شركات الأدوية المخالفة للتسعيرة الجديدة    طنين الأذن .. متى يستدعي القلق؟    بحشود ايمانية محمدية غير مسبوقة لم تتسع لها الساحات ..يمن الايمان والحكمة يبهر العالم بمشاهد التعظيم والمحبة والمدد والنصرة    وفيكم رسول الله    كتاب قواعد الملازم.. وثائق عرفية وقبلية من برط اليمن " بول دريش جامعة أكسفورد" (12)    مرض الفشل الكلوي (20)    اكتشاف تأثير خطير لمرض السكري على القلب    للمعاندين: هل احتفل الصحابة بالمولد بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام    حلاوة المولد والافتراء على الله    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



حرية التعبير بين الفگر الليبرالي والفگر الإسلامي
محمود عبد الله طراد نشر في الجمهورية يوم 02 - 03 - 2014

جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في المادة الثامنةَ عشرةَ منه: “لكل شخص الحقُّ في حرية التفكير والضمير والدين، ويشمل هذا الحقُّ حريةَ تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة، وإقامة الشعائر، ومراعاتها، سواء أكان ذلك سرّاً أم مع الجماعة”.
الحرية كلمة تشدَّق بها كثيرٌ من الأفراد والتيارات الليبرالية، خاصة الفترةَ الماضية بعد الثورات التي حدثت في الوطن العربي، والتي أزاحت رؤساء كانوا قد جلسوا على كرسي الحكم عشرات السنين، وكان من الديكتاتورية المقابِلة للحرية ألا يجد غيرهم السبيل للوصول إلى كرسي الحكم، وانتصاراً من التيارات لمبدأ الحرية خرَج الناس في تطبيق حرية الرأي والفكر والتعبير إلى ميادين تلك الدول، وكان ما كان.
لكن المشكلة هنا تكمن في اتساع رقعة الحرية التي يطالب بها هؤلاء الحقوقيون والليبراليون، إنها تشمل حريةَ الدِّين والعقيدة والعمل.
فمن الحرية أن تقول ما شئت، وأن تعتقد ما شئت، وأن تفعل ما شئت، فهل هذا مقبول إن نظرنا إليه بميزان الشرع الحنيف؟ هل أنت حر في أفعالك ما لم تضرَّ كما يقول الليبراليون؟
أم أن حريتك مقيدة أو - على الأقل - منضبطة ومسؤولة؟
بالرجوع إلى المادة التي صدَّرنا بها كلامنا، نجد أنها تعطي الحق للإنسان في تغيير ديانته وتعليمها والدعوة إليها، سواء كان ذلك في شكل فردي أو جماعات، وإن الدول التي أخذت بهذا المبدأ - مثل الدنمارك وغيرها - عبَّرت عن عقيدتها في النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- واتخذت ذلك من سبيل حرية التعبير.
وفي مصرَ تم عملُ مسرحية للنصارى كانت على وشك إيقاد نارٍ بين المسلمين والنصارى بسببها في الإسكندرية منذ سنوات، وذلك من باب حرية الاعتقاد والتعبير.
وامتلأت السينما بالأفلام الهابطة، وحققت أفلام الدعارة الفكرية - التي تسوق لنفسها بأجساد النساء - أعلى إيرادات في مصر، وذلك كل عام، ووزارة الثقافة المصرية ترعى ذلك من باب حرية التعبير.
تقول الموسوعة الحرة: “ترجع بدايات المفهوم الحديث لحرية الرأي والتعبير إلى القرون الوسطى في المملكة المتحدة بعد الثورة التي أطاحت بالملك جيمس الثاني من إنكلترا عام 1688، ونصبت الملك وليام الثالث من إنكلترا، والملكة ماري الثانية من إنكلترا على العرش، وبعد سنة من هذا أصدر البرلمان البريطاني قانون: “حرية الكلام في البرلمان”.
وبعد عقود من الصراع في فرنسا تم إعلان حقوق الإنسان والمواطن في فرنسا عام 1789 عقب الثورة الفرنسية، الذينصَّ على أن حرية الرأي والتعبير جزءٌ أساسي من حقوق المواطن، وكانت هناك محاولات في الولايات المتحدة في نفس الفترة الزمنية لجعلِ حرية الرأي والتعبير حقّاً أساسيّاً، لكن الولايات المتحدة لم تُفلِح في تطبيق ما جاء في دستورها لعامي 1776 و1778 من حق حرية الرأي والتعبير؛ حيث حُذِف هذا البند في عام 1798، واعتبرت معارضة الحكومة الفيدرالية جريمةً يعاقب عليها القانون، ولم تكن هناك مساواة في حقوق حرية التعبير بين السُّود والبِيض”.
إن حرية التعبير - كمصطلح - لم تكن يوماً إسلاميةً؛ لأن الحرية التي يدعو إليها حرية مطلقة، لَم تتوافقْ مع القواعد التي وضعها الإسلام في شريعته الغراء، إضافة إلى أن الغربيين الذين صدَّعوا الناس بهذا المصطلح، لم يَفُوا بحقه، بل اعتبرت معارضة الحكومة الفيدرالية جريمة؛ كما مر في كلمات الموسوعة.
إن مصطلح “حرية التعبير” مصطلح “الإساءة” أصبحا زيادة على كونهما متعارضين، أصبحا مشكلةً ثقافية وفكرية، فمتى نعتبر الإساءة إساءة، ومتى نعتبرها حرية تعبير؟!
في عام 2005 تم نشر إساءات للنبي -صلى الله عليه وسلم- على يدِ الغربيين باسم حرية التعبير، في حين اعتبارهم مَن يتكلم في المسيحية من المسلمين مزدرياً للأديان لابد وأن يعاقب!
لقد كانت برامج السخرية التي قادها الليبراليون في وسائل الإعلام من بعض السياسيين والإسلاميين ضرباً من حرية التعبير، في حين اعتبر الليبراليون البرامجَ الإسلامية التي تدعو إلى عدم دَعْم الليبراليين في الحياة السياسية جريمة ينبغي أن يعاقِب عليها القانون.
اعتبر الليبراليون من حرية التعبير تلك الأفلام الهابطة التي يتَّسع فيها المجالُ للعُرْي، ومقدمات الفواحش، وتعليم الأجيال كيف تتم الجريمة على اختلاف أنواعها، بينما يُعتبر نشر الرأي الإسلامي فيها، وأنها حرام ولا يجوز مشاهدتها أو إنتاجها، كل هذا في نظرهم نوعٌ من التطرف؛ فالحرية لهم لا لغيرهم.
أما عن الروايات التي خرجت من ألسنة كتَّاب مشهورين، أمثال: نجيب محفوظ صاحب الرواية المشهورة: أولاد حارتنا، والتي منع الأزهر نشرها، رغم أن محمد حسنين هيكل تعسَّف أيام كان يعمل رئيس تحرير الأهرام ونشَرها بالجريدة، واعتبروها حريةَ تعبير، رغم أن الأزهر رآها زندقة؛ حيث وصل بنجيب محفوظ الحد في أن يمثل الذات الإلهية في روايته بشخصية الجبلاوي، والجنة بعزبته، والأرض بالحارة، والبيت الكبير هو السماء والعرش.
هل من حرية التعبير أن تستخدم أجساد النساء العرايا بحجة التعبير؟ والله -تعالى- أمر بالحجاب، ومنَع الاختلاط، وحدَّ حدوداً بين الرجل والمرأة، وهؤلاء يحاربون الله - تعالى- بسوء تعبيرهم.
هل من حرية التعبير أن نمثل الأنبياء - بل والذات الإلهية - بمجموعة من الأشخاص الذين يبيتون في هذا المسلسل في أحضانِ النساء، والمسلسل الآخر في دَور الأنبياء؟
إن الحرية في الإسلام حريةٌ منضبطة ومسؤولة، لا تقوم على مبدأ: “أنت حر ما لَم تضر” وفقط، بل أنت حر ما لَم يكنْ فِعلك هذا مخالفاً للشريعة، يعنى في الحقيقة أنت عبد لله -تعالى- بَيْدَ أن الفكر الليبرالي يضع ضوابطَ الحرية في القانون الوضعي، ولا يعود إلى النصوص الشرعية؛ إذ إن النصوص الشرعية في نظره سبيلٌ إلى الرجعية والتقهقر والتطرف.
يقول الطيب بو عزة: “فالحرية - بمعناها المطلق - ليست سوى فوضى أو يوتوبيا حالِمة، والحياة المجتمعية بما هي حياة أفراد وجماعات متعالقين بروابط، ومتخالفين في الأذواق والأفكار والمصالح، لا بد لكي توجد وتستمر من أن تتأسس على قواعدَ وأعرافٍ ونُظم ومؤسسات ينضبط لها الفعلُ الفردي ويمتثل”.
لَم يكن الإسلام يوماً من الأيام عقبةً أمام حرية التعبير “ولَم يمنعِ الإسلام من وجود ظاهرة المعارضة أو الخلاف في الرأي بنحو فردي أو جماعي (حزبي مثلاً) فهي حق طبيعي؛ من أجل تبيُّن وجه السداد أو الصواب، وتحقيق مصلحة الأمة، وموازنة الأمور، وتقييم المواقف والآراء، اندفاعاً من واجب الإخلاص، والعمل بمقتضى شرع الله -تعالى- لا انتصاراً للحظوظ النفسية والأهواء والشهوات؛ فالمعارضة في الإسلام هي معارضة مواقف، لا معارضة مبادئ تشذ عن الخط الإلهي العام الذي يُرَادُ به ضمان المصالح ودرء المفاسد”.
لكنه يقف أمام المساس بالمقدسات، ويمنع الإساءةَ في التعبير، ويعاقب عليها، ويمنع أن يكون الإسلام لعبةً يدخل فيها الإنسان وقتما يشاء، ويرتَدُّ عن دينه إذا شاء.
إنه يساعد على حرية التعبير، ويحض عليها دون إحداث مفاسد، ودون تغيير لطبيعة الخِلقة التي خلَق الله عليها الرجل والمرأة، وهنا يأتي دور الحكومات في معاقبة الخارج من الحرية المنضبطة إلى الإساءة والزندقة، لا أن ترعى الحكومات من يصفون النبي -صلى الله عليه وسلم- بالفاشي والديكتاتور، كما فعلت حركة “علمانيون” في استضافة الجاهل المصري الذى يعيش في ألمانيا، وحكَم بردَّته مجموعة من المنتسبين إلى العلم؛ لأنه سبَّ النبي - صلى الله عليه وسلم.
لم يكن موقف العَلمانيين والليبراليين من هذا المصطلح إلا حلقة في سلسلة سقوطهم في التبعية وهدم النصوص الشرعية؛ لأنهم يسعَوْن إلى بناء ثقافة مختلفة عن تلك الثقافة التي تمنعُهم من اعتقاد الحرام، والتلذُّذ بالشهوات، إلا في طريقها الذى حدَّده الشرع، أما هم فيريدون الحياة وسط إباحية غربية مقيتة، وقد حاول الوصولَ إلى هذا كثيرٌ من الكتاب، منهم: طه حسين.
يقول محمود سلطان في: “الليبرالية العربية.. هدم النص والسقوط في التبعية”: “ففي إطار منطق (اقتفاء الأثر) السقيم الذي أصَّل له طه حسين في كتابه: (مستقبل الثقافة في مصر) ظل المجتمع العربي على مدى العقود السبعة الماضية - انظر المثقف الليبرالي العربي - بناءً يستند إلى قاعدة لبنتها الأساسية (النص)، ومن ثم شُغلت هذه الثُّلّة المثقّفة بمهمة تكاد تكون هي الوحيدة التي حشَدوا من أجلها آلياتهم المستوردة من كل حدب وصوب، وهي كيفية تقويض (النص)، والماضي العربي الذي أفرز هذا (النص)؛ إذ إن بتقويضه - وَفْق هذا التصور، وفي ظل هيمنة الفكر الاستشراقي - سينهار الصرحُ الاجتماعي العربي (التقليدي) برمَّته، معتقدين أن ذلك يمهِّد لهم السبيل نحوَ بناءِ عالَم جديد مستحدث، وإلحاقه ثقافيّاً وحضاريّاً بالغرب!
أيها العقلاء، إن الحرية في الإسلام ليست فوضى، بل وضَع الشرع لكل ما تعتقدون وتنطقون وتفعَلون الضوابط.
وصلى الله على سيدنا محمد وأله، والحمد لله رب العالمين

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.