كان لابن رشد إسهام كبير في تسوية الاشتباك التاريخي بين الكلام والفلسفة من جهة، وبين الحكمة والشريعة من جهة أخرى، فإذا كان التشابك بين الفلسفة والكلام تشابكاً اجتهادياً دنيوياً بامتياز، بل وسياسياً في أغلب الحالات، فإن الاشتباك بين الفلسفة «الحكمة» والشريعة “الدين” كان يلتبس بالمثال والعقيدة والعاطفة، ولهذا السبب كان عنوان ابن رشد الدال بمثابة التمهيد الأكبر لتحرير الكنيسة الكاثوليكية من دياجير الظلام، فقد كتب ابن رشد مقاله الشهير “فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال” ملخصاً الإشارة إلى أن الحكمة والشريعة يمكنهما ان ينفصلا أو يتّصلا، والمعيار لاتصالهما ان تسير الحكمة على درب الفضيلة، ومعيار انفصالهما ان تحيد الحكمة عن درب الفضيلة. التقط سافورنارولا وجوردانو برونو وبعدهما مارتن لوثر تلك الكيمياء السحرية للتعليم الرشدي وساروا على نهجه ولو بصورة مختلفة، فقد كان الفصل بين الفلسفة والدين عند مارتن لوثر فصلاً إجرائياً يصل الى حد القطيعة، ولم يبحث في النقطة الجامعة بين المستويين والتي أسماها ابن رشد “الفضيلة”. يذكر التاريخ للفكر العربي الاسلامي إسهامه العظيم في تذليل الثنائيات الصدامية بين المفاهيم والممارسات، وكان للشيخ محيي الدين بن عربي الحاتمي الطائي الفضل الأكبر في فك ذلك الاشتباك الموهوم بين الثنائيات، من خلال نظريتي البرزخ والصورة، وكلتاهما نظريتان فلسفيتان جماليتان وموضوعيتان أيضاً، فالصورة عند محيي الدين ليست ثابتة، وهي تُقاس بامكاناتنا للرؤية، فليس كل مرئي لدينا يمثل الصورة الحقيقية، فالصورة الحقيقية أشمل مما نرى، ونحن إنما نرى بعضاً منها ولا نراها بتمامها والكمال. تلك كانت فاتحة كبرى في مفهوم التجريد النظري، فمن لا يمكنه التجريد بقوة الخيال سيعتقد أن ما يراه يُمثل الصورة الحقيقية متناسياً أن قدرته على الإبصار محدودة وليست مجهرية. إلى ذلك يتحدث ابن عربي عن الصورة المتحركة مُعتبراً أن كل صورة مرئية لا تمثل إلا شكلاً ظاهراً لطيفاً نورانياً غير مرئي” وينتشر في الأثير، وأن ذلك الطيف النوراني يتحوّل في مستويات ظهوره دون أن يندثر أو يخبو، مما يدلل على أن النظرة العميقة للوجود تتطلب تجويزاً لما يسميه “أعيان الممكنات” وأن تكون القلوب قابلة في استيعابها لكل الصور “المرئية واللامرئية”، كما تحدث ايضاً عن “البرزخ” بوصفه المعادل الضابط للثنائيات الواقعية، فكل العالم يتشكّل من ثنائيات تتفاصل وتتواصل، وهذه الثنائيات مضبوطة في وجودها وصيرورتها بالمعادل الوسطي “البرزخ” الذي يصل بينها ويفصل، ولكن بوجوه متعددة، فكأن الثنائية ليست ضد الواحدية “البرزخ” ولا ضد “التعددية” الوجوه المختلفة للبرزخ.