بوادر معركة إيرادات بين حكومة بن بريك والسلطة المحلية بالمهرة    برباعية في سيلتا فيجو.. برشلونة يقبل هدية ريال مدريد    هل يجرؤ مجلس القيادة على مواجهة محافظي مأرب والمهرة؟    العسكرية الثانية تفضح أكاذيب إعلام حلف بن حبريش الفاسد    صدام وشيك في رأس العارة بين العمالقة ودرع الوطن اليمنية الموالية لولي الأمر رشاد العليمي    الأربعاء القادم.. انطلاق بطولة الشركات في ألعاب كرة الطاولة والبلياردو والبولينغ والبادل    غارتان أمريكيتان تدمران مخزن أسلحة ومصنع متفجرات ومقتل 7 إرهابيين في شبوة    إحباط عملية تهريب أسلحة للحوثيين بمدينة نصاب    عدن.. هيئة النقل البري تغيّر مسار رحلات باصات النقل الجماعي    دائرة الرعاية الاجتماعية تنظم فعالية ثقافية بالذكرى السنوية للشهيد    العدو الصهيوني يواصل خروقاته لإتفاق غزة: استمرار الحصار ومنع إدخال الوقود والمستلزمات الطبية    الدوري الاسباني: برشلونة يعود من ملعب سلتا فيغو بانتصار كبير ويقلص الفارق مع ريال مدريد    الدوري الايطالي: الانتر يضرب لاتسيو في ميلانو ويتصدر الترتيب برفقة روما    الشيخ علي محسن عاصم ل "26 سبتمبر": لن نفرط في دماء الشهداء وسنلاحق المجرمين    الأستاذ علي الكردي رئيس منتدى عدن ل"26سبتمبر": نطالب فخامة الرئيس بإنصاف المظلومين    انها ليست قيادة سرية شابة وانما "حزب الله" جديد    فوز (ممداني) صفعة ل(ترامب) ول(الكيان الصهيوني)    مرض الفشل الكلوي (27)    فتح منفذ حرض .. قرار إنساني لا يحتمل التأجيل    الأمين العام لجمعية الهلال الأحمر اليمني ل 26 سبتمبر : الأزمة الإنسانية في اليمن تتطلب تدخلات عاجلة وفاعلة    ثقافة الاستعلاء .. مهوى السقوط..!!    تيجان المجد    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد    الدولة المخطوفة: 17 يومًا من الغياب القسري لعارف قطران ونجله وصمتي الحاضر ينتظر رشدهم    سقوط ريال مدريد امام فاليكانو في الليغا    قراءة تحليلية لنص "مفارقات" ل"أحمد سيف حاشد"    الرئيس الزُبيدي يُعزي قائد العمليات المشتركة الإماراتي بوفاة والدته    محافظ العاصمة عدن يكرم الشاعرة والفنانة التشكيلية نادية المفلحي    الأرصاد يحذر من احتمالية تشكل الصقيع على المرتفعات.. ودرجات الحرارة الصغرى تنخفض إلى الصفر المئوي    في بطولة البرنامج السعودي : طائرة الاتفاق بالحوطة تتغلب على البرق بتريم في تصفيات حضرموت الوادي والصحراء    جناح سقطرى.. لؤلؤة التراث تتألق في سماء مهرجان الشيخ زايد بأبوظبي    تدشين قسم الأرشيف الإلكتروني بمصلحة الأحوال المدنية بعدن في نقلة نوعية نحو التحول الرقمي    شبوة تحتضن إجتماعات الاتحاد اليمني العام للكرة الطائرة لأول مرة    رئيس بنك نيويورك "يحذر": تفاقم فقر الأمريكيين قد يقود البلاد إلى ركود اقتصادي    صنعاء.. البنك المركزي يوجّه بإعادة التعامل مع منشأة صرافة    وزير الصناعة يشيد بجهود صندوق تنمية المهارات في مجال بناء القدرات وتنمية الموارد البشرية    اليمن تشارك في اجتماع الجمعية العمومية الرابع عشر للاتحاد الرياضي للتضامن الإسلامي بالرياض 2025م.    الكثيري يؤكد دعم المجلس الانتقالي لمنتدى الطالب المهري بحضرموت    رئيس الحكومة يشكو محافظ المهرة لمجلس القيادة.. تجاوزات جمركية تهدد وحدة النظام المالي للدولة "وثيقة"    خفر السواحل تعلن ضبط سفينتين قادمتين من جيبوتي وتصادر معدات اتصالات حديثه    ارتفاع أسعار المستهلكين في الصين يخالف التوقعات في أكتوبر    كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟    هل أنت إخواني؟.. اختبر نفسك    عين الوطن الساهرة (1)    أوقفوا الاستنزاف للمال العام على حساب شعب يجوع    سرقة أكثر من 25 مليون دولار من صندوق الترويج السياحي منذ 2017    جرحى عسكريون ينصبون خيمة اعتصام في مأرب    قراءة تحليلية لنص "رجل يقبل حبيبته" ل"أحمد سيف حاشد"    مأرب.. فعالية توعوية بمناسبة الأسبوع العالمي للسلامة الدوائية    في ذكرى رحيل هاشم علي .. من "زهرة الحنُّون" إلى مقام الألفة    مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام    على رأسها الشمندر.. 6 مشروبات لتقوية الدماغ والذاكرة    كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر    الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت    صحة مأرب تعلن تسجيل 4 وفيات و57 إصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام الجاري    الشهادة في سبيل الله نجاح وفلاح    "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



كتاب «تهافت التهافت» العلامة أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد الحفيد «1-2»
توطئة بين العالمين الجليلين
محمد مهيوب اسماعيل نشر في الجمهورية يوم 06 - 02 - 2015

إن عرض كتاب أبي الوليد ابن رشد لا ينبغي أن يُفهم على أنه غمط لمكانة العلامة أبي حامد الغزالي رحم الله الجميع فبغداد في القرن الحادي عشر لم تكن كالأندلس بل كانت جذوة الفكر والمعرفة وقد بدأت تخبو وتختلج وتتجه اتجهات كلامية خارج مباحث العقل والفلسفة والبراهين، لهذا نجد ابن رشد رحمه الله في «التهافت» يخاطب أبا حامد بكل إجلال وإكرام ويعترف بفضله وفطنته وسعة اطّلاعه؛ وفي أكثر من موضع يقول: «قال أبوحامد رضي الله عنه، أو كما قال أبوحامد رحمه الله» مع أنه يقسو عليه أحياناً، وعنده كل الحق، بدأ بتسمية الكتاب «تهافت التهافت» بهذه التسمية، فهو نوع من التهكُّم الرصين؛ إلا أنه يجلّه، وقد اعتنى بكتابته فاختصر كتابه «المستصفى» وهو الكتاب المعروف بالضروري في أصول الفقه..
بغداد منذ القرن التاسع الميلادي اختطلت فيها الفلسفة بالزندقة والشعوبية وعلم الكلام وآراء الدهريين والمنجّمين وغلاة المتصوفين وآراء الباطنيين والقرامطة، ودخلوا في الإلهيات والماورائيات والتفاصيل الغيبية، وهذه نتيجة طبيعية للصراع الطويل الذي امتد زهاء خمسة قرون بين مدارس العقل والنقل وجرجرة العقلية الاسلامية - بكل أسف - من المباحث الطبيعية والرياضية والإنسانية والتجريبية إلى مباحث جانبية كالإلهيات والقضاء والقدر والمعاد والشريعة والعبادات ونحوها من القضايا الغيبية التي لا تنطبق عليها الماهيات الحسية ولا تدرك بالبراهين العقلية حتى أصبحت الفلسفة وكانها محكمة مفتوحة للنصوص الغيبية كما سيأتي، وكل هذه نتائج هامشية جداً وأفهام خاطئة لأطروحات حكماء اليونان، وبعضها صنعتها المماحكات بين مدرستي العقل والنقل وما رافق ذلك من تدخلات السياسيين وتصفية خصومهم من الجانبين.
لهذا نجد أبا الوليد ابن رشد في التهافت يقول مخاطباً الغزالي: «يجب على كل إنسان أن يسلّم مبادئ الشريعة وأن يقلّد فيها، ولابد الواضع لها، فإن جحدها والمناظرة فيها مبطل لوجود الإنسان ولذلك وجب قتل الزنادقة» بكل أسف يريد حد الردّة.
ومن هذه الجدليات التي أثاروها في تلك الفترة مسألة «عبادة الحكماء وعبادة العوام» فزعم بعض المشتغلين بالفلسفة والتصوف ان العبادات والشعائر والطقوس إنما هي للعوام وأما الحكماء وأهل النظر والذوق والحقائق فعبادتهم تكون بالتفكر والتأمل في ملكوت الله، لهذا نجد الغزالي يقول في تهافت الفلاسفة: «أما بعد فإنني رأيت طائفة يعتقدون في أنفسهم التميُّز عن الأتراب والنظراء بمزيد الفطنة والذكاء وقد رفضوا وظائف الإسلام واستحقروا شعائر الدين واستهانوا بتعبدات الشرع وحدوده بفنون من الظنون» فينبري أبو الويد ابن رشد مدافعاً عن الفلاسفة وأن الفلسفة لا تبحث في قضايا الغيبيات والمسلّمات العقائدية، فيقول: «وذلك أن الفلاسفة يرون أن الإنسان لا حياة له في هذه الدار ولا في الدار الآخرة إلا بالفضائل النظرية، وأنه ولا واحد من هذين يتم ولا يبلغ إليه إلا بالفضائل الخلقية، وأن الفضائل الخلقية لا تتمكن إلا بمعرفة الله وتعظيمه بالعبادة المشروعة لهم في ملّة ملة، مثل القرابين والصلوات والأدعية، وما يشبه ذلك من الأقاويل التي تقال في الثناء على الله تعالى وعلى الملائكة والنبيين».
ويقول أيضاً: «فالذي يجب أن يقال فيها "يعني الشريعة" إن مبادئها هي أمور إلهية تفوق العقول الإنسانية؛ فلابد أن يعترف بها مع جهل أسبابها؛ ولذلك لا نجد أحداً من القدماء تكلّم في المعجزات، مع انتشارها وظهورها في العالم؛ لأنها مبادئ تثبيت الشرائع والشرائع مبادئ الفضائل، ولا فيما يقال منها بعد الموت».
أبوحامد الغزالي لا يتحمّل تبعات ما حدث للفلسفة الإسلامية بعد تأليفه كتاب «تهافت الفلاسفة» كما يدّعي بعض الدارسين السطحيين للفلسفة الإسلامية وتاريخها، بل على العكس تماماً؛ من يقرأ كتاب «تهافت الفلاسفة» للغزالي بموضوعية يجد أن الرجل رغم تحامله الشديد على الفلاسفة المسلمين والحكماء اليونان وفهمه الخاطئ أحياناً لبعض ما يعنيه أرسطو لأنه قرأ الكلام مترجماً ولم يكن يجيد اللغة اليونانية كابن رشد رحمهم الله جميعاً وبالرغم أنه لا يفرق أحياناً بين كلام ابن سينا وكلام أرسطو؛ إلا أنه قد تفلسف ضمناً، فهو فيلسوف بالفطرة وأضاف أسئلة واشكالات جديدة على الحكماء وشراحهم، وكل ما أورده أبوحامد الغزالي رداً على أرسطو طاليس والفلاسفة المشائين غالباً؛ أورده فلاسفة آخرون بعضهم يونانيون متقدّمون على الغزالي زمنياً عارضوا أرسطو وأفلاطون وكذلك فلاسفة جاءوا من بعد الغزالي مثل توما الاكويني وأستاذه ألبيرتوس ماغنوس، واستخدموا نفس البراهين والحجج تقريباً رغم ان توما الاكويني نحا منحى ابن رشد في التوفيق بين الشريعة والحكمة.
كتاب الغزالي أثار كوامن الإبداع الفلسفي عند ابن رشد وبلغ به أعلى مراحل النضج العقلي والبرهاني، فنجد الفيلسوف والعلامة الفرنسي إيتان جليسون يقول: «إن العقلانية الأوروبية ولدت في اسبانيا في ذهن فيلسوف عربي "يريد ابن رشد" كردّ فعل واع على النزعة الكلامية لرجال الدين العرب يقصد الغزالي والأشاعرة».
حتى نفهم كتاب ابن رشد ونعرضه بطريقة مبسطة لابد من فهم منهجية الغزالي في «تهافت الفلاسفة» أولاً، فالغزالي كان من أذكياء العالم، وقد اعتمد منهجية خطيرة جداً في نقد الحكماء والتشويش على براهينهم العقلية، فهو يقول في الكتاب: «أنا لا أدخل عليهم إلا دخول مطالب منكر لا مدّع مثبت، فأكدر عليهم ما اعتقدوه، مقطوعاً بإلزامات مختلفة، فألزمهم تارة مذهب المعتزلة وأخرى مذهب الكرامية وطوراً مذهب الواقفية، ولا أنتهض ذاباً عن مذهب مخصوص، بل أجعل جميع الفرق إلباً واحداً عليهم» وهذا الأمر قوّى مركز كتابه وجعله مرجعاً للجميع، لهذا يقول الإمام السبكي: «جاء الغزالي والناس إلى رد فرية الفلاسفة أحوج من الظلماء لمصابيح السماء وأفقر من الجدباء إلى قطرات الماء».
ثانياً كتب كتابه «تهافت الفلاسفة» بطريقة خطابية جدلية اعتمد فيها أسلوب القصص و«الفنقلة» «فإن قالوا قلنا» بعكس الإمام ابن رشد الذي ردّ عليه بعد نحو 80 سنة تقريباً بكتاب «تهافت التهافت» الذي بين أيدينا الآن بطريقة نخبوية، واستخدم مصطلحات معقّدة وعبارات مكثفة متينة مبنية على البراهين والتجريدات الفلسفية، لهذا قبل الناس على كتاب الغزالي وعزفوا عن كتاب القاضي ابن رشد.
الإمام الغزالي افترض من البداية سوء الظن في الفلسفة والحكماء، وقبل أن يؤلّف الكتاب اتخذ موقفاً سلبياً من الفلسفة، لهذا نجد ابن رشد يتهمه تارة بعدم الفهم لأقوال الحكماء وطوراً بما نسمّيه اليوم «عدم الأمانة العلمية» وتارة بضعف البرهان وركاكة الحجة، وان كلامه «في أعلى مراتب الجدل وليس هو واصل موصل البراهين؛ لأن السبب مقدّماته عامة وليس مقدّمات ذاتية جوهرية» وأنه يأخذ من أقوال الحكماء ما يقوّي حجّته ويترك ما يدينه، وأنه قد خرج من الفلسفة إلى حيز السفسطة وأنه تناقض ووقع في التخبط، يقول: «ثم وضع كتابه المعروف "بتهافت الفلاسفة" فكفّرهم فيه في مسائل ثلاث من جهة خرقهم فيها للإجماع كما زعم، وبدعهم في مسائل، وأتى فيه بحجج مشكّكة وشبه محيّرة أضلّت كثيراً من الناس عن الحكمة والشريعة».
الغرض من تأليف الكتاب
يقول ابن رشد إن الغرض من كتابة كتابه هذا «هو تبيين مراتب الأقاويل المثبتة في كتاب "التهافت" لأبي حامد في التصديق والإقناع وقصور أكثرها عن رتبة اليقين والبرهان».
لاحظ نخبوية العبارة ورصانتها وكثافة المصطلحات الفلسفية فيها على طريقة أرسطو؛ الأمر الذي يجعلها فوق مستوى فهم القرّاء العاديين، مع أنه رحمه الله في كتابه العظيم «فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال» وقد ألّفه قبل «تهافت التهافت» وعند مناقشته لمسألة التأويل؛ قسّم الناس ألى ثلاثة أقسام هم الخطابيون والجدليون والبرهانيون، أما الخطابيون فهم العوام، وهؤلاء لا يفهمون إلا اللغة الخطابية المباشرة، وأما الجدليون فهم أهل الكلام، وهم أرفع قليلاً من العوام، ثم الحكماء وهم أهل البراهين لكنه لم يستخدم هذا المنهج هنا أو أنه رحمه الله وجّه كتابه إلى النخبة والخواص، وأياً كان الأمر فقد كان ينبغي ان يستفيد الجمهور والطبقة الوسطى من القراء والمثقفين من كتابه العظيم هذا كل بقدر طاقته الاستيعابية ويكتشفوا أخطاء الإمام أبي حامد الغزالي رحمه الله وتحامله على الحكماء بحق وبغير حق؛ الأمر الذي أسهم فعلاً في تعطيل العقل الإسلامي وهو الأديب البارع والقادر على صياغة أشد المفاهيم تعقيداً في ابسط عبارة.
ارسطو يقسم الأقاويل المثبتة من حيث الصدق واليقين إلى اربعة اقاويل أعلاها الأقاويل البرهانية ثم الأقاويل الجدلية ثم السفسطائية ثم الخطابية والشعرية، فابوالوليد هنا يقول إن أكثر اقوال الإمام الغزالي في «التهافت» قاصرة عن رتبة اليقين والبرهان فهي لغة جدلية أو خطابية أو سفسطائية.
مباحث الكتاب
1 الرد على الغزالي واثبات ضعف حججه واقاويله وعدم فهمه لأقوال الحكماء، وأنه لم يؤلّف الكتاب لإثبات أغلاط الفلاسفة وإنما للتشويش عليهم كما قال أبوحامد نفسه في تهافت الفلاسفة وزعزعة ثقتهم بالبراهين العقلية.
يقول ابن رشد: «وأما قوله وإنما غرضنا أن نشوّش دعاواهم وقد حصل، فإنه لا يليق هذا الغرض به، وهي هفوة من هفوات العالم، فإن العالم بما هو عالم إنما قصده طلب الحق لا إيقاع الشكوك وتحيير العقول».
2 الدفاع عن فلاسفة الاسلام كأبي نصر الفاربي وابن سينا وابن وابن طفيل وتبرئتهم خصوصاً الفارابي وابن سينا من تهمة الكفر، ويبين تعسف الإمام الغزالي في تحميل كلام ابن سينا مالا يحتمل يقول: «لم ينقل ابوحامد مذهب ابن سينا على وجهه، وذلك ان الرجل لما اعتقد ان الوجود من الشيء يدل على صفة زائدة على ذاته لم يجز عنده ان تكون ذاته هي الفاعلة لوجوده في الممكن؛ لأنه لو كان كذلك لكان الشيء علة وجوده ولم يكن له فاعل» يشير إلى قول ابن سينا (ان العالَم صدر عن ذات بسيطة لا يقوم بها صفةٌ ولا فعل).
3 الدفاع عن الفلسفة وتبرئتها من الزندقة والالحاد والدهرية، وان الحكماء توصلوا بواسطة الفلسفة إلى الصانع الأول سبحانه وتعالى يقول: «فإن الحكماء من الفلاسفة ليس يجوز عندهم التكلم ولا الجدل في مبادئ الشريعة، وفاعل ذلك عندهم محتاج إلى الأدب الشديد، وكذلك الفاحص عنها والمشكك فيها يحتاج إلى عقوبة عندهم».
4 التوفيق بين الفلسفة والشريعة وإثبات ما بينهما من وشائج اتصال وتفسير براهين الحكماء وأقوالهم بما لا يصادم ظاهر الشريعة وكذلك تأويل ظاهر الشريعة بما لا يتصادم مع يقينيات الفلسفة وان الشريعة والفلسفة يبحثان عن نفس الحقيقة بأسلوبين مختلفين يوصلان الإنسان حتماً إلى ماهية الله تعالى، يقول: (والفلسفة تبحث عن كل ما جاء في الشرع، فإن أدركته استوى الإدراكان، وكان ذلك أتم في المعرفة، وإن لم تدركه أعلمت بقصور العقل الإنساني، وأن مدركه الشرع فقط).
5 جواز النظر في العلوم العقلية والفلسفية والإشتغال بها وإبطال دعوى التحريم بأدلة من التشريع الحكيم الذي يوجب إعمال العقل والنظر في الموجودات والطبائع بواسطة القياس والتحليل والبراهين والمنطق وصولاً إلى معرفة الله تعالى حالاً أو مآلاً.
6 التمييز بين الفلسفة والعلوم العقلية وآراء الزنادقة والدهريين وغلاة المتصوفة، ففي الوقت حيث يدافع عن ابن سينا والفارابي ويبرئهم من الكفر؛ نجده أحياناً يرد عليهما ويساند الغزالي، وفي أكثر من موضع يقول وهذا لم يقل به إلا ابن سينا وليس قول الحكماء وهذا تفرد به الفارابي وهو من مسائل الكلام الهجنة ومخلوطة بأقوال دهريين وسوفسطائيين وليست من الفلسفة.
7 يقرّر أبوالوليد أن ما تخوّف منه الغزالي من كون الفلسفة تشغيب على الدين واستخفاف بأحكامه وتشريعاته؛ ليس من الفلسفة وإنما من استغلال الزنادقة والدهريين للفلسفة.
8 الإشادة بفضائل الحكماء في العلوم العقلية والطبيعية والاعتذار لهم فيما أخطأوا فيه بقصد حسن وقلّة معرفة فيقول: «وهبك إذا أخطأوا في شيء فليس من الواجب أن ينكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولنا؛ لو لم يكن لهم إلا صناعة المنطق لكان واجباً عليه وعلى جميع من عرف مقدار هذه الصناعة شكرهم عليها».
9 يقرّر أن الحكماء قد يخطئون في جانب الإلهيات لأنهم أنما بحثوا بعقولهم وليس من خلال الوحي الإلهي المعصوم، وان اكتشافنا لأخطائهم إنما من خلال استعمال قواعدهم في المنطق والبراهين «وإن وضعنا أنهم مخطئون في أشياء من العلوم الإلهية؛ فإنا إنما نحتج على خطأهم من القوانين التي علمونا إيّاها في علومهم المنطقية، ونقطع أنهم لا يلوموننا على التوقيف على خطأ إن كان في آرائهم، فإن قصدهم إنما هو معرفة الحق، ولو لم يكن لهم إلا هذا القصد لكان ذلك كافياً في مدحهم، مع أنه لم يقل أحد من الناس في العلوم الإلهية قولاً يُعتد به، وليس يعصم أحد من الخطأ إلا من عصمه الله تعالى بأمر إلهي خارج عن طبيعة الإنسان، وهم الأنبياء، فلا أدري ما حمل هذا الرجل على مثل هذه الأقوال».
10 يقرّر ضرورة مخاطبة الناس على قدر عقولهم وقواهم الإدراكية حتى لا يتزعزع إيمان العوام والبسطاء من الناس، ويلوم أبا حامد لأنه صرّح بالقضايا الفلسفية المثيرة للجدل أمام العامة والدهماء من الناس فيقول: «ثم جاء أبوحامد فطم الوادي على القرى؛ وذلك أنه صرّح بالحكمة كلها للجمهور وبآراء الحكماء على ما أداه إليه فهمه».
11 ينكر على الإمام الغزالي عدم الموضوعية العلمية والتجرُّد من الآراء والمواقف المسبقة فيقول: «وأما قوله إن قصده هاهنا ليس هو معرفة الحق وإنما قصده إبطال أقاويلهم وإظهار دعاواهم الباطلة، فقصد لا يليق به، بل بالذين في غاية الشر».
12 يقرّر أن للشريعة معاني ظاهرة تخاطب الجمهور من العامة والدهماء، ومعاني بعيدة تخاطب أهل البراهين والحكماء، وان لا تعارض بين الظاهر والباطن، ولا بين الحكمة والشريعة؛ لأن التأويل هو المنطقة التي تلتقي فيها لغة الخطاب ولغة البراهين والتجريدات لقول علي رضي الله عنه: «حدّثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتريدون أن يكَذَّب الله ورسوله..؟!».
في الحلقة الثانية سنبدأ عرض المسائل العشرين التي أنكرها الإمام الغزالي على الفلاسفة وكفّرهم في ثلاث مسائل منها وبدّعهم في الباقي، وكما رتّبها أبوالوليد رحم الله الجميع.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.