يمرس : رسالة إلى علماء اليمن ما تقولون في الآتي؟

صنعاء.. جمعية الصرافين تعمم بإعادة التعامل مع منشأة صرافة 5 أيام حاسمة .. إيران تعيد تشكيل موازين القوى عسكرياً واقتصادياً حزب الله يدين قانون إعدام الأسرى الفلسطينيين لقاء موسع في كحلان عفار للتحشيد للدورات الصيفية وكيل وزارة الخارجية يناقش مع رئيسة بعثة الصليب الأحمر برامجها في اليمن نجاح أول عملية قسطرة طرفية في مستشفى الثورة بالحديدة هيئة المواصفات تطلق حملة رقابية التأكد من سلامة حليب الرضع في الأسواق صنعاء : فاعل خير يفرج عن 48 سجينا معسرا الأحزاب ترحب بالتضامن الشعبي الواسع مع السعودية وتدعو لتعزيز حضور الدولة من الداخل البعثة الأممية لدعم اتفاق الحديدة تنهي اعمالها اليمنية تستأنف رحلات عدن – عمّان ابتداءً من 1 إبريل القائم بأعمال وزير الاقتصاد يلتقي التجار والقطاع الخاص خلال اليوم المفتوح إيران وأدواتها طوفان عدن.. السيادة الشعبية في مواجهة الاستهدافات السياسية تعز.. مقتل وسيط قبلي مقرب من البركاني الترند..ثورة التطبيع وإعادة صياغة المفاهيم أنشيلوتي: الدفاع القوي هو مفتاح البرازيل للتتويج بكأس العالم 2026 وزير الدفاع الأمريكي: روسيا والصين تدعمان إيران ومحادثات إنهاء الحرب تكتسب زخماً كبيراً مؤتمر صحفي: خسائر قطاع الاتصالات والبريد تتجاوز 6.265 مليار دولار حضرموت ترفض الوصاية: خطاب ساخر يكشف الغضب الشعبي من "تجار المواقف" وزير الدفاع: بناء الدولة وترسيخ الاستقرار لا يتحققان إلا من خلال تفعيل النظام والقانون ضغوط الطاقة تدفع الذهب نحو خسارة شهرية تاريخية العراق يواجه بوليفيا غدا أمريكا تخطط لإجبار دول الخليج على تحمل نفقات العدوان على إيران توجه سعودي إماراتي لتفجير الأوضاع وسط غضب شعبي بالمحافظات الجنوبية هذا الرئيس اللعنة عصابات بن حبريش تختطف وقود كهرباء المهرة وتدفع المواطنين نحو العتمة محافظ عدن يهدد إعلامي بالحبس.. سقوط أخلاقي وسياسي يكشف عقلية البلطجة وقمع الكلمة قبيلة يافع تصدح: لا للعنصرية والإقصاء... حقوقنا خط أحمر اندلاع حريق في ناقلة نفط بعد استهدافها في الخليج العربي تقرير أممي: تحسن الأمن الغذائي في اليمن بشكل طفيف بيوتٌ لا تموتْ دراسة: خطاب الإصلاح منسجم مع ممارساته والحملات ضده مسيّسة ومناقضة للواقع أدب الروح بين التأمل والفلسفة: قراءة نقدية في «تعاليل وتباريح روحانية» ل"خولة الأسعد" أدب الروح بين التأمل والفلسفة: قراءة نقدية في «تعاليل وتباريح روحانية» ل"خولة الأسعد" أطلقتا من اليمن.. الجيش الإسرائيلي يعلن اعتراض مسيّرتين فوق إيلات الفريق الصبيحي يشدد على ضرورة توجيه الجهود الدولية والتنموية نحو المناطق المحررة "وثيقة" حضرموت.. تعميم بمنع حمل السلاح في المحافظة والمحافظ يوجه الجيش والأمن بتنفيذه اجتماع بتعز يقر تسيير قافلة إغاثية ل 1500 أسرة متضررة من السيول بمديريات الساحل لا ترمِها بعد اليوم! الفوائد المذهلة لقشور الجوز مرض السرطان ( 5 ) "سنعود".. مسرحية لنازحين ببيروت تجسد المقاومة الثقافية ضد اسرائيل عدن.. نقل عريس إلى العناية المركزة بسبب منشط جنسي اتحاد كرة القدم ينفي تأجيل انطلاق الدوري اليمني اتحاد كرة القدم ينظم دورة تنشيطية للحكام استعدادا للدوري اليمني الزامل اليمني وملحمة النصر.. أحمد قعبور يغادر تاركاً إرثاً فنياً يخلّد القضية الفلسطينية الاتحاد الآسيوي يقر تأجيل مباراة المنتخب الوطني ونظيره اللبناني إلى مطلع يونيو المقبل صمود الإمارات يعكس قوة النموذج لا مجرد القدرات الدفاعية اللهم لا شماتة إشكالية الرواية والتدوين بين قداسة النص وإشكالات النقل محمد صلاح يعلن رحيله عن ليفربول .. ما هي وجهة صلاح المقبلة؟ البرلماني اليمني أحمد سيف حاشد يواجه المرض والحياة في الغربة وسط صمت رسمي مستمر العيد ولعبة الكراسي صنعاء : تعميم هام .. بشان صلاة العيد ..! رسمياً.. 3 دول تفاجئ العالم باعلان الخميس أول أيام عيد الفطر وزارة الأوقاف:الخميس متمم لشهر رمضان والجمعة أول ايام عيد الفطر شبوة.. عندما يبكي التاريخ في حضرة التقسيم

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

رسالة إلى علماء اليمن ما تقولون في الآتي؟

الوسط نشر في الوسط يوم 09 - 09 - 2009

كتب/د.علي جارالله اليافعي أولاً أريد أن أوضح لأخي القارئ سبب كتابتي هذا الموضوع على هيئته الآتية أي بطريقةٍ قد يكون القارئ السياسي لا يفهمها كثيراً وهي الطريقة الفقهية أو بطريقة رجال الحديث وهو سرد السند ثم المتن ثم التعليق على النص أو الاستفهام وذلك كون الصحيفة تتناول الجانب السياسي البحت وقراؤها أغلبيتهم يتابعون هذا الجانب إلا أنني وجدت البعض من قراء الصحيفة والكثير ممن يتابع كتاباتي وأنا أعرفهم قد اتصل بي وطلب مني أن أكتب هذا الموضوع بهذا الشكل وذلك حتى أقدم الحقيقة التي لطالما أخفيت من قبل رجال الدين أو صورت بصورة أخرى، فاستجبت لدعوتهم ورغبتهم وخاصة ونحن نمر بهذه الأحداث الدامية في صعدة وفي الجنوب ورجال الدين نراهم هنا وهناك يتلمسون المخارج من الشريعة لكذا وكذا ويغيرون صورتها(الشريعة) بما يتناسب ورؤيتهم البعيدة عن مقصدها فكتبت ما يملي عليّ ضميري وما يرضي ربي وعنونت ذلك بقولي (رسالة إلى علماء اليمن ما تقولون في الآتي؟) وجعلتها بصيغة الاستفهام على الآتي:- 1 - جاء في صحيح البخاري ومسلم من طريق عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه". وقال البخاري في باب يمين الرجل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه وكذلك كل مكره يخاف فإنه يذب عنه الظالم ويقاتل دونه ولا يخذله فإن قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" المسلم أخو المسلم". الحديث مشهور وقد ورد من طرق أخرى ومفهومه واضح قال ابن حجر في فتح الباري عند ذكر الحديث (ج5/ص97)قوله :"لا يظلمه" هو خبر بمعنى الأمر فإن ظلم المسلم للمسلم حرام وقوله:" ولا يسلمه" أي لا يتركه مع من يؤذيه ولا فيما يؤذيه بل ينصره ويدفع عنه.وقال القاري في كتابه مرقاة المفاتيح (ج9/ص170) عند ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله:" المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله" بضم الذال المعجمة من الخذلان وهو ترك النصرة والإعانة. وقد جاء تفسير نحوه عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أنس رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقال رجل يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوما أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره قال تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره". فأين دور العلماء مما يحدث من الأحداث اليوم في الجنوب والشمال؟. وأين هم مما يحدث الآن في المساجد والمراكز الدينية من التحريض على المظلومين بوجوه لا تعد في منظور الشريعة شيئاً غير أنها دخلت فيها العصبية والمذهبية وحب الانتصار أو حب المصلحة أو الجهل!؟. 2- جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أحمد بن مسعود بن منصور المعدل الأصبهاني المديني حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ثم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإذا لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم فإذا لم تفعلوا فكونوا زارعين أشقياء تأكلون من كد أيديكم" .(المعجم الصغير) الطبراني (1/134) وهو عند أحمد (5/277). قال ابن حجر : رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعاً لأن راوية سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان . (فتح الباري) ابن حجر (13/116). الصحيح هذا ما نقل عن أحمد وأتباعه وقد تبعهم من الشافعية ابن حجر وغيره كالإمام النووي (ومذهب أحمد معروف في أنه لا يجوز الخروج على الحاكم وإن بلغ في الظلم والجور إلى حد لا يستطيع المرء أن يقف عنده مكتوف اليدين). ثم قد أخرج البخاري في صحيحه من طريق سالم بن أبي الجعد عن النعمان بن بشير وعن جابر ، وعبد الله بن عمرو ، وأنس بن مالك. ومسلم في صحيحه عنه عن النعمان بن بشير وجابر وأنس وعن أبيه عن عبد الله بن مسعود . فعدم السماع بين سالم وثوبان لا يسنده دليل إلا ثم كلام المخالفين وهذا لا يحتج به. قال الذهبي : مات سالم سنة مئة ويقال قبل المائة وحديثه مخرج في الكتب الستة . وسالم بن أبي الجعد روى عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جابر وابن عباس والنعمان ابن بشير وعبد الله بن عمرو وابن عمر وأنس بن مالك وأبيه أبي الجعد رافع وجماعة ويروي عن عمر وعن علي وذلك منقطع على أن ذلك في سنن النسائي فهو صاحب تدليس .قال ابن المديني : لقي ابن عباس وعبد الله بن عمرو والمغيرة بن شعبة وابن عمر وطائفة . انظر (سير أعلام النبلاء) ( 5/110) . وعلى ذلك فكيف يكون قد التقى مع المغيرة بن شعبة الذي توفي سنة خمسين ولم يلتق مع ثوبان الذي توفي سنة أربع وخمسين. وهذا يعني أنه عاصره وكونه لم يُعرف عنه السماع ليس بقادح لأن المعاصرة تكفي ولا يشترط ثبوت اللقاء وأحرى ثبوت السماع فمسلم بن الحجاج لا يشترط في صحيحه إلا المعاصرة فلا يشترط اللقاء وأحرى السماع وإنما اشترط اللقاء البخاري. وبالجملة فإنه لا يخفى إجماع المسلمين على صحة أحاديث مسلم مع أنه لا يشترط إلا المعاصرة وبه تعلم أن قول ابن حجر ومن وافقه إنه لا تعرف رواية سالم بن أبي الجعد عن ثوبان لا تقدح في الحديث البتة فالحديث صحيح لا ضعف فيه وسالم التقى مع ثوبان كما التقى مع المغيرة وذلك من باب أولى. ولو سلمنا جدلاً فإنه قد وصله من طريق محمود ثنا محمد بن خالد بن عبد الله عن أبيه عن يزيد ابن أبي زياد عن ابن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على أعناقكم فأبيدوا خضراءهم فإن لم تفعلوا فكونوا حراثين أشقياء تأكلون من كد أيديكم " . (المعجم الأوسط) الطبراني (8/15) . ورجاله ثقات عدى محمد بن خالد وقد وثقه ابن حبان . ومن طريق أسلم قال حدثنا سعيد بن يحيى قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عمر بن عبدالله عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه:" لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلا فان لم تفعلوا فضعوا سيوفكم على عواتقكم ثم أبيدوا خضراءهم ولا تكونوا خرابين أشقياء" قال أبو الحسن هذا عمر بن عبدالله بن المنذر بن مصعب بن جندل وهو جد عباد بن العوام وكان على خزانة الحجاج بواسط . (تاريخ واسط) (1/63). ومن طريق محمد بن علي ومحمد بن أبي هارون أن حمدان بن علي حدثهم قال ذكرت حصول حديث الأعمش حديث ثوبان "استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فقال حدثنا وكيع قال استقيموا لقريش ما استقاموا لكم" إلى ها هنا إسناد هذا الأثر صحيح . (السنة) الخلال (1/127) . وجاء في روضة العقلاء ج(1/ص159)أنبأنا محمد بن صالح الطبري حدثنا محمد بن عثمان العجلي قال لما حدث شريك بحديث الأعمش عن سلمان عن ثوبان أن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال :" استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإذا خالفوكم فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأببيدوا خضراءهم فإن لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء" فسعى به إلى المهدي(الخليفة) فبعث إلى شريك (راوي الحديث) فأتاه فقال حدثت بها قال قلت نعم قال عمن رويتها قلت عن الأعمش قال ويلي عليه لو عرفت مكان قبره لأخرجته فأحرقته بالنار قلت إن كان لمأمونا على ما روى قال يا زنديق لأقتلنك قلت الزنديق من يشرب الخمر ويسفك الدم قال والله لأقتلنك قلت: أو يكفي! الله قال فخرجنا من عنده فاستقبلني الفضل بن الربيع فقال ليس لك موضع تهرب إليه قلت بلى قال فإنه قد أمر بقتلك قال فخرجت فأكمل القصة!. هذا الحديث كما ترون قد تعرض رواته للبطش فسار أعوان السلطان على مر العصور ضاربين بهذا الحديث جانب الحائط وقد تابعهم الكثير ممن مالوا إلى مذهب أحمد آخذين بأحاديث الباب المعارضة لهذا الحديث على إطلاقها، إلا أنني لا أخفي استغرابي مما رأيته في تخريج العلامة الألباني رحمه الله حيث خرجه في ضعيف الجامع الصغير وقال حديث ثوبان أخرجه أحمد والطبراني في الكبير ثم أشار إلى الروض والضعيفة وعندما راجعت الضعيفة وجدت أنه اكتفى بالإحالة إلى مواضع ذكر الحديث في الكتب التي خرجته وحكم على الحديث بالضعف متابعاً للمتقدمين ممن ذهب مذهبه، حيث قال قلت: حديث ثوبان هذا لا يصح من قبل إسناده وابن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان فهو منقطع فإذا ثبت ضعف الحديث فلا حاجة إلى تكلف تأويله لأنه يوهم صحته. وهذا الكلام قد رددنا عليه آنفا غير أن هنا يتبين لك مدى الجناية على العلم وكتمه أو تأويله بوجه لا يقبله العقل ولا يرضاه الدين كما حدث مع الكثير أو من الكثير! فماذا يقول العلماء اليوم في هذا الحديث؟. 3- قال تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}. قال الإمام الرازي إنه كلام مستأنف يتناول كل من كتم شيئاً من الدين وهذا لوجوه أحدها أن اللفظ عام والعارض الموجود وهو نزوله عند سبب معين لا يقتضي الخصوص على ما ثبت في أصول الفقه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وثانيها أنه ثبت أيضاً في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بكون الوصف علة لذلك الحكم لا سيما إذا كان الوصف مناسباً للحكم ولا شك أن كتمان الدين يناسبه استحقاق اللعن من الله تعالى وإذا كان هذا الوصف علة لهذا الحكم وجب عموم هذا الحكم عند عموم الوصف وثالثها أن جماعة من الصحابة حملوا هذا اللفظ على العموم. إذاً فهذه الآية تدل على أن ما يتصل بالدين ويحتاج إليه المكلف لا يجوز أن يكتم ومن كتمه فقد عظمت خطيئته ونظير هذه الآية قوله تعالى {وَإِذَا أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ} وقريب منهما قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيًلا } فهذه الآية كلها موجبة لإظهار علوم الدين تنبيهاً للناس وزاجرة عن كتمانها ونظيرها في بيان العلم وإن لم يكن فيها ذكر الوعيد لكاتمه قوله تعالى {فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلّ فِرْقَةٍ مّنْهُمْ طَائِفَةٌ لّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} وروى حجاج عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"من كتم علماً يعلمه جاء يوم القيامة ملجماً بلجام من نار". وعليه نسأل العلماء أصحاب الفضيلة هل ما نراه اليوم من التخاذل من قبلهم يدخل تحت الكتمان والوعيد وخاصة ونحن لا نراهم يتواجدون في الأزمات والأحداث إلا بصورة مكررة لا يرضاها الله ورسوله والناس لا يحبونها البتة؟ كونهم يبررون أخطاءهم ويصبغونها بالسنة والدين الذي نجزم بأنه بريء مما يقولون وينسبون إليه من العجز والفشل ما جعلهم محل انتقاد وعدم احترام من الأمة التي ما زالت تتطلع منهم الوقوف الذي يحفظ مكانتهم كعلماء دين لا علماء(....)!؟ وحتى يُكتب لهم في الواقع قدم صدق لطالما انتظرناها وانتظرها الناس والله الموفق.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.